Swami Satyananda Saraswati - Las bases del yoga

Sri Krishna ofrece en la Gītā una profunda descripción de aquellos que han trascendido la ignorancia y que, establecidos en el conocimiento, viven en la plenitud del ātman :

Aquellos cuyas mentes (e intelectos) están absortos en Eso (el ātman ) se funden en Eso, aquellos cuyo soporte es Eso y que tienen Eso como su meta suprema, alcanzan el estado de no retorno con sus faltas disipadas por el conocimiento.

Los sabios ven el mismo ( ātman ) en un brahmán dotado de saber y humildad, en una vaca, en un elefante, en un perro o en alguien que come perros (un descastado).89

El yogī que está establecido en el conocimiento, reconoce que detrás de las envolturas ( upādhis ) de los distintos cuerpos y seres manifestados en este universo existe la misma realidad una, el ātman . Sri Krishna continúa su descripción de estos sabios:

El conocedor de brahman ( brahmavid ) con un intelecto firme y libre de confusión está establecido en brahman. No se alegra cuando le llega algo agradable ni se agita cuando llega algo desagradable.

Con la mente desapegada de los contactos exteriores, encuentra la dicha en el ātman . Aquel cuya mente está unida a brahman por medio del yoga alcanza la dicha imperecedera.

Aquel cuya felicidad está en su interior, cuyo goce está en su interior, cuya luz está en su interior. Este yogī se absorbe en brahman y alcanza la dicha de brahman .90

Según la tradición, el jñāna-yoga consta de tres pasos: escuchar la enseñanza ( śravaṇa ), reflexionar acerca de ella ( manana ) y contemplar en ella ( nididhyāsana ); esto conduce al yogī a otro estado de conciencia en el que la limitación desaparece y solo queda la plenitud del ātman.

Por medio de la meditación en el ātman ( rāja-yoga ), algunos perciben el ātman por el ātman , otros por medio del yoga del conocimiento ( jñāna-yoga ) y otros por el yoga de la acción ( karma-yoga ).91

La enseñanza de la Bhagavad Gītā contiene en sí la esencia del camino del yoga . Karma , bhakti , rāja o jñāna-yoga forman parte de un mismo proceso. Tradicionalmente, el aspirante comienza su práctica con años de dedicación al servicio de su maestro, ofreciendo su acción de forma altruista para purificar su mente ( karma-yoga ). La práctica meditativa es un aspecto básico del camino que requiere perseverancia y seguir los yamas y niyamas (abstinencias y restricciones) para enfocar de manera adecuada la energía de la mente ( rāja-yoga ). Con el tiempo, y a medida que su práctica se hace más profunda, va reconociendo el valor de la gracia de su maestro y del linaje al que pertenece y en el cual ha sido iniciado, así como el profundo cambio interior que ha vivido. De aquí surge un sentimiento natural de respeto, amor y devoción ( bhakti-yoga ). Finalmente, al vivir cerca de su guru y en compañía de personas dedicadas a la contemplación, el aspirante escuchará una y otra vez la enseñanza acerca del ātman y contemplará y meditará en ella hasta que, al final, esta se convertirá en una experiencia directa ( jñāna-yoga ).

No hemos de pensar que el yoga es para todos, ni que todos los que inician este camino llegan al final del proceso. El camino del yoga requiere de una intensa fortaleza interior y determinación que debe ser sostenida durante años.

Entre miles de hombres, apenas uno se esfuerza por la perfección. E incluso entre los adeptos que se esfuerzan, apenas uno me conoce verdaderamente.92

Sri Krishna describe así al yogī que, con determinación, aspira a llegar al final del camino y establecerse en el ātman :

Dotado de un intelecto purificado, dominándose firmemente, abandonando los sonidos y demás objetos sensoriales, rechazando la pasión y el odio, permaneciendo en soledad, comiendo poco, controlando el habla, el cuerpo y la mente, dedicado constantemente al yoga y a la meditación, siempre refugiado en el desapego, abandonando el sentido de «yo», la fuerza (violencia), la arrogancia, el deseo, la cólera y la posesividad, libre de la idea de lo mío y tranquilo, está preparado para convertirse en brahman .93

Al llegar a la meta, e independientemente del camino que el yogī haya seguido, este se establece en brahman :

Ve realmente aquel que ve al señor supremo morando en todos los seres por igual, imperecedero mientras ellos perecen.

Ve realmente aquel que ve que todas las acciones pertenecen a prakṛti (la naturaleza primordial) y que en el ātman no hay acción.

Cuando reconoce que los distintos estados de existencia descansan en el Uno y que emanan de este Uno, entonces alcanza a brahman .

Este ātman supremo, sin comienzo, más allá de los guṇas , es imperecedero. Oh Arjuna, aunque mora en el cuerpo no actúa ni se mancha.94

La sublime enseñanza de la Bhagavad Gītā concluye con estas palabras de Sri Krishna:

Así te he expuesto este conocimiento, más secreto que lo secreto. Reflexiona profundamente sobre esto y actúa después como quieras.

¿Has escuchado esto, oh Arjuna, con una mente concentrada? ¿Se ha destruido en ti la confusión (causada) por la ignorancia?95

A lo que Arjuna, después de escuchar esta sagrada enseñanza de los labios de Sri Krishna, la Divinidad manifiesta, de reconocerlo como su guru , de habérsele concedido la gracia de la visión de su forma cósmica y de haber escuchado en detalle la esencia de los diferentes aspectos del yoga , conmovido respondió:

Mi confusión ha sido destruida, por tu gracia he recuperado la memoria (del conocimiento y de la acción correcta), oh Krishna. Me siento firme. Mis dudas han desaparecido, actuaré según tu palabra ( kariṣye vacanaṃ tava ).96

La Bhagavad Gītā concluye:

Dondequiera que esté Sri Krishna, el Señor del yoga , y dondequiera que esté Arjuna, el arquero, allí estarán presentes la fortuna, la victoria, la riqueza y la conducta firme. Esta es mi convicción.97

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