Adolf Tobeña - Devotos y descreídos

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Este libro aborda las bases biológicas de la creencia religiosa y, más concretamente, constituye una incursión en la neurobiología de la religiosidad, de las convicciones antireligiosas y del escepticismo ante un asunto tan delicado. En este paseo repasaremos los adelantos en las indagaciones anatómicas, moleculares y cognitivas sobre la tendencia a las creencias trascendentales y a las propensiones descreídas. A estas alturas empieza a divisarse la posibilidad de anclar las inclinaciones a la espiritualidad, la trascendencia y la devoción religiosa en circuitos y engranajes del cerebro. Este será, por lo tanto, el territorio de investigación a pesar de que a menudo perderemos de vista el tejido nervioso para adentrarnos en las arquitecturas de las tareas cognitivas que segrega el cerebro o en las costumbres y normas sociales donde de manera tan promiscua se incardinan las creencias y los hábitos devotos.

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Francis Collins se ha convertido en un sorprendente e impertinente obstáculo para las campañas publicitarias de los orgullosos descreídos. Cuando los Dawkins, Dennet, Harris, Hitchens y compañía se deleitaban en la superioridad intelectual del neodarwinismo implacablemente victorioso, aparece el máximo protagonista del proyecto Genoma Humano, el genetista clínico quizá más influyente de esta época, y empieza a predicar la honda y sincera alegría de los devotos al observar la maravilla de los mecanismos que el Todopoderoso puso en marcha [35]. Collins sale sin vergüenza a la palestra renovando, con finura y elegancia, la vigencia y la necesidad del mito. Más aún, la obligación intelectual de abrazarlo agradeciendo a Dios la complejidad inmensa de los programas génicos, en variación continua en el planeta. La epifanía collinsiana (en un camino opuesto al de Wes, desde el secularismo naturista de su familia a la devoción cristiana ortodoxa) empezó con el llamamiento de la luz moral «interior», con la exigencia implacable de la conciencia y el sentido de obligación responsable ante multitud de dilemas ordinarios: «¿Quién la colocó en nuestro magín, para que la vivamos como inevitable y hayamos de negociarlo todo con ese único interlocutor?». No hay salida: Dios es la única conjetura plausible y realmente clausuradora, según Collins. Y si así se acepta, todo se ensancha: el amor, la perfección, la belleza y el cierre explicativo toman verdadero sentido, según él.

Queda claro, por tanto, que en asuntos de credulidad hay quien encuentra la fe sin proponérselo, los hay que la pierden sin querer y hay, incluso, quienes la encuentran, la olvidan y la reencuentran en ciclos que no tienen por qué ser únicos ni direccionales a través de toboganes espirituales que, a veces, pasan por adscripciones a doctrinas opuestas en el mercado de relatos disponibles [123]. No debería descartarse que algunas transiciones neurohormonales que los humanos atraviesan en su ciclo madurativo tengan algo que ver con todo esto, aunque la investigación anda muy huérfana, todavía, en este terreno.

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