Alethia Fernández de la Reguera Ahedo - Detención migratoria prácticas de humillación, asco y desprecio

Detención migratoria.

Prácticas de humillación, asco y desprecio

Universidad Nacional Autónoma de México

Dr. Enrique Luis Graue Wiechers

Rector

Dr. Leonardo Lomelí Vanegas

Secretario General

Dr. Alberto Ken Oyama Nakagawa

Secretario de Desarrollo Institucional

Dra. Luciana Gandini

Coordinadora del Seminario Universitario

de Estudios sobre Desplazamiento Interno,

Migración, Exilio y Repatriación

Universidad Nacional Autónoma de México

Secretaría de Desarrollo Institucional

Instituto de Investigaciones Jurídicas

Detención migratoria.

Prácticas de humillación, asco y desprecio

Alethia Fernández de la Reguera Ahedo

Universidad Nacional Autónoma de México

México, 2020

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Detención migratoria. Prácticas de humillación, asco y desprecio.

Primera edición electrónica: 25 de octubre de 2021.

D.R. © 2020, Universidad Nacional Autónoma de México

Ciudad Universitaria, Alcaldía Coyoacán, C. P. 04510;

Secretaría de Desarrollo Institucional,

Ciudad Universitaria, 8o. Piso de la Torre de Rectoría

Alcaldía Coyoacán, C. P. 04510, Ciudad de México.

ISBN libro electrónico: 978-607-30-5177-4

Esta edición y sus características son propiedad de la Universidad Nacional Autónoma de México y la obra se financió con recursos PAPIIT Proyecto ia301517.

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Hecho en México / Made in Mexico

Diseño de portada: Formación de interiores: Liliana Moreno Palma.

La política migratoria en México no está atravesada por ningún tema social, es meramente criminal. No es una política que se haya hecho con la participación de los sectores que tenían que estar ahí representados. Es una política visualizada por hombres y hecha para hombres, mayores, así hombres. Porque puedes no tener presupuesto para toallas sanitarias o pañales un año, pero si ya te diste cuenta que es una necesidad fija, haces un presupuesto para eso, etiquetas dinero para que eso no haga falta. No es que los hombres la pasen menos mal, seguramente la pasan del carajo; pero para una mujer migrante, para un niño, para una mamá migrante, la experiencia es triplemente peor (ex funcionaria del Instituto Nacional de Migración).

Índice

Glosario

Prólogo

Agradecimientos

Introducción

Capítulo 1. Subjetividades burocráticas en la era de la inmunología de las migraciones

Introducción

La era inmunológica de la migración

Las subjetividades en la burocracia

El castigo del alma

Entre la apatridia y la condición de refugiado está el olvido

Conclusiones

Capítulo 2. Feminización de las burocracias

Introducción

Las burocracias desde una teoría crítica feminista

La feminización y la despolitización de los sujetos burócratas

Estereotipos en la burocracia. ¿Les queda el saco o se lo ponen?

Los ascendentes, los indiferentes y los ambivalentes

La estabilidad de la burocracia

Los burócratas de la subordinación

La despersonalización, la automatización y el sometimiento del orden burocrático

Cuando los ambivalentes se convierten en amenaza

Conclusiones

Capítulo 3. Detención migratoria: las reglas del campo y el rito de institución

Introducción

Una etnografía sobre el Estado

Instituciones totales y capital simbólico en la detención migratoria

Las reglas de la detención migratoria como campo social

La violencia institucional y el rito de institución

Corrupción de los agentes migratorios: de la torta al anillo de compromiso

Conclusiones

Capítulo 4. La detención migratoria como mecanismo de profilaxis social

Introducción

La precariedad y el estado de excepción en los procesos de detención migratoria

La proliferación de los centros de detención migratoria en México

Los centros de detención migratoria en el contexto de las caravanas migrantes

Cuerpos migrantes: cuerpos sufrientes y olvidados

El asco como mecanismo de deshumanización en los procesos de detención migratoria

Teorizando el asco y su función en la detención migratoria

La construcción social del asco y la xenofobia en los centros de detención migratoria

El asco como una forma de castigo

Conclusiones

Conclusiones finales

Referencias

Anexo Perfil de las personas informantes

Mauricio Merino

I.

La prepotencia tiene muchas caras. Tratar de entenderla ha sido una de las principales preocupaciones de la filosofía y las ciencias sociales desde sus orígenes y ha sido, también, la causa de buena parte de las catástrofes que ha infligido la humanidad sobre sí misma. Si se mira con cuidado, el abuso y el alarde del poder forman el hilo conductor de los peores episodios de la historia, mientras que la búsqueda de los medios propicios para contenerlos y domeñarlos ha sido, de otra parte, el motor de las mejores aportaciones al pensamiento político y social. Ninguna otra dualidad ha sido, a un tiempo, más destructiva ni más productiva: la eterna contradicción entre la dominación abusiva y la convivencia armoniosa. Nada en la historia se explicaría cabalmente sin la presencia de esa pugna sempiterna.

Empero, la prepotencia gana la mayor parte de la batallas, entre otras muchas razones, porque la hechura del pensamiento que quiere contrarrestarla es mucho más lenta que el asalto al poder; y porque los entresijos de la razón son más complejos que los medios fáciles que emplea la dominación: los primeros requieren la comprensión previa, la evidencia y el argumento, mientras que los segundos sólo necesitan de la acción que se justifica a sí misma. El poder abusivo no sólo es elocuente sino eficaz: para afirmarse, no necesita más prueba que el sometimiento y la obediencia. En cambio, la convivencia pacífica reclama deliberación y consenso, aprobación mutua, responsabilidad, solidaridad, tolerancia: necesita conciencia y acción colectiva.

Desde La política de Aristóteles sabemos que siempre es más fácil y rápido destruir. Y desde entonces aprendimos también que la organización de la vida social transcurre a través de ciclos interminables entre la paz y la guerra que se traducen, a su vez, en regímenes que prefieren la civilidad y la comprensión mutua —el bien común, según la denominación clásica—y formas de gobierno que privilegian la obediencia y la imposición de las decisiones tomadas por uno solo o por unos cuantos. Mucho tiempo después, la aguda mirada de Max Weber concluyó que, en efecto, “el mundo está regido por los demonios” y que la ética de la responsabilidad ha de fundarse, por eso, en el reconocimiento explícito de las consecuencias de las decisiones tomadas por quienes ostentan la representación y ejercen poderes legítimos sobre otros. No es casual, sin embargo, que la disciplina que hoy llamamos ciencia política —la ciencia del poder y de las formas que adopta el Estado— haya nacido con la pluma de Maquiavelo.