Geshe Kelsang Gyatso - Tantrische Ebenen und Pfade

Der zweite Grund, warum Sutrapfade uns nicht zur vollen Erleuchtung führen können, ist, dass Sutra Unterweisungen keine Methoden darlegen, um die sehr subtilen Behinderungen zur Allwissenheit zu überwinden, die subtilen dualistischen Erscheinungen, die mit dem Geist der weißen Erscheinung, der roten Vermehrung und der schwarzen Naherlangung verbunden sind. Diese drei Geistesarten manifestieren sich, wenn sich unsere inneren Winde während des Schlafes, des Todesprozesses oder der Vollendungsstufenmeditation im Zentralkanal auflösen. Obwohl diese Geistesarten subtile Geistesarten sind, sind sie dennoch verunreinigte Geistesarten, weil ihre Objekte – die Erscheinung des Raums durchdrungen von weißem Licht, die Erscheinung des Raums durchdrungen von rotem Licht und die Erscheinung des Raums durchdrungen von Dunkelheit – als inhärent existierend erscheinen. Diese Erscheinungen inhärenter Existenz sind subtile dualistische Erscheinungen und sehr subtile Behinderungen zur Allwissenheit. Weil Sutra Lehren nicht erklären, wie die subtilen Geistesarten der weißen Erscheinung, der roten Vermehrung und der schwarzen Naherlangung erkannt werden, können Sutra Bodhisattvas nicht einmal die mit ihnen verbundenen subtilen dualistischen Erscheinungen erkennen, geschweige denn sie aufgeben. Im Allgemeinen ist dualistische Erscheinung die Erscheinung für den Geist von sowohl seinem Objekt als auch inhärenter Existenz. Alle Geistesarten der Lebewesen, ausgenommen das erhabene Gewahrsein des meditativen Gleichgewichts höherer Wesen, haben diese Erscheinung.

Eine direkte Verwirklichung der Leerheit mit einem groben Geist hat nicht die Kraft, die subtilen dualis­tischen Erscheinungen zu überwinden, die mit den Geistesarten der weißen Erscheinung, der roten Vermehrung und der schwarzen Naherlangung verbunden sind. Der einzige Weg, diese subtilen dualistischen Erscheinungen aufzugeben, ist, Leerheit mit einem sehr subtilen Geist des klaren Lichts direkt zu verwirklichen. Da die Methoden, den sehr subtilen Geist des klaren Lichts zu manifestieren und zu nutzen, nur im Geheimen Mantra erläutert werden, muss jeder, der Buddhaschaft erlangen möchte, auf jeden Fall in diesen Pfad eintreten.

Es heißt, dass nur der vierte, der elfte und der letzte der eintausend Buddhas dieses glücklichen Äons das Geheime Mantra lehren werden. Bedeutet das, dass die Schüler der anderen Buddhas keine Möglichkeit haben werden, Erleuchtung zu erlangen? Wird zum Beispiel niemand unter der Führung von Buddha Maitreya Erleuchtung erlangen? Obwohl Buddha Maitreya kein Tantra lehren wird, werden viele seiner Schüler durch das Üben seiner Sutra Lehren die zehnte Sutraebene eines Bodhisattva erreichen. Dann werden die Buddhas der fünf Familien aus allen zehn Richtungen vor ihnen erscheinen, ihnen tantrische Ermächtigungen gewähren und ihnen zeigen, wie das sinnklare Licht erlangt wird, die vierte der fünf Vollendungsstufen. Indem sie über das sinnklare Licht meditieren, werden diese Bodhisattvas schließlich Buddhaschaft erlangen. Deshalb wird Buddha Maitreya trotzdem für zahllose Lebewesen den Weg zur Erlangung der Buddaschaft öffnen, obwohl er selbst nicht den Pfad des Geheimen Mantra enthüllen wird.

Buddha lehrte drei «Fahrzeuge» oder Wege, zur Erleuchtung fortzuschreiten: das Hinayana, das Paramitayana und das Vajrayana. Unter diesen ist das Vajrayana oder Fahr­zeug des Geheimen Mantra das erhabene Fahrzeug, weil es uns direkt zur Buddhaschaft führt. Üben wir die tantrische Praxis aus tiefstem Herzen, mit reiner Motivation und großem Vertrauen, dann werden wir die volle Erleuchtung leicht und schnell erlangen, ohne große Entbehrungen. Deshalb sollten wir bedenken, welch außerordentliches Glück wir haben, diese Lehren über das Geheime Mantra studieren zu können.

Das Tor zur Praxis des Geheimen Mantra ist, eine tantrische Ermächtigung von einem qualifizierten tantrischen Meister zu erhalten. Danach müssen wir genau lernen, wie das Geheime Mantra geübt wird und wie wir mit Hilfe der tantrischen Praxis auf den spirituellen Ebenen und Pfaden voranschreiten. Verstehen wir das klar und fehlerlos und setzen unser Verständnis aufrichtig in die Praxis um, können wir Buddhaschaft noch in diesem Leben erlangen.

Manjushri

Manche Menschen sagen, dass Buddhaschaft ein unerreichbares Ziel ist, während andere meinen, dass das Geheime Mantra zu fortgeschritten ist und dass es besser sei, sich auf Sutra zu konzentrieren. Solche Vorstellungen sind heutzutage sehr verbreitet, doch dürfen sich diejenigen, die tantrische Ermächtigungen empfangen haben, nicht auf diese Weise entmutigen lassen. Geben wir den Wunsch auf, Buddhaschaft zu erlangen, weil wir denken, dass sie unerreichbar ist, begehen wir eine Hauptübertretung unserer Bodhisattva Gelübde. Und geben wir die Absicht auf, das Geheime Mantra zu üben, weil wir denken, dass es zu schwierig ist, begehen wir eine Hauptübertretung unserer tantrischen Gelübde. Durch das Studium der Lehren der tantrischen Ebenen und Pfade, wie sie in diesem Buch dargestellt sind, werden wir verstehen, wie wir Buddhaschaft erlangen können, indem wir uns auf das Geheime Mantra verlassen, und wir werden große Begeisterung für die tantrische Praxis entwickeln. In dieser Weise sind wir davor geschützt, unsere Bodhisattva- und tantrischen Gelübde zu brechen.

Vielleicht fragen wir uns, warum Buddha die Sutrapfade überhaupt gelehrt hat, wenn das Geheime Mantra der direkte Pfad zur Buddhaschaft ist. Der Grund ist, dass Sutra die Grundlage für Tantra ist. Tantra ist wie ein Flugzeug, das uns direkt zur Buddhaschaft bringt, Sutra aber ist wie die Startbahn. Ohne Startbahn kann ein Flugzeug nicht starten und ohne die Grundlage des Sutra können wir keine authentische Erfahrung des Geheimen Mantra machen. Deshalb müssen diejenigen, die Buddhaschaft erlangen möchten, die Vereinigung von Sutra und Tantra üben.

Wir müssen alle Pfade zur Buddhaschaft vollenden, um ein voll erleuchtetes Wesen zu werden. Im Allgemeinen gibt es zwei Arten von Pfad: äußere Pfade und innere Pfade. Äußere Pfade können wir verstehen, wenn wir Landkarten oder Ähnliches zu Rate ziehen, doch sie helfen uns nicht Befreiung zu erlangen. Selbst wenn wir in einem Raumschiff bis ans Ende des Universums reisen würden, niemals würden wir Befreiung erreichen. Die einzige Methode, Befreiung zu erlangen, ist, dass wir ­richtigen inneren Pfaden folgen, die nur im Dharma erläutert werden.

Buddhas haben zehn besondere Eigenschaften, die fühlende Wesen nicht besitzen. Sie werden die «zehn Kräfte» genannt und eine davon ist die Kraft, die alle Pfade kennt. Buddhas kennen alle inneren Pfade und wissen, wo sie hinführen. Aus großem Mitgefühl zeigen sie den Lebewesen, wie sie zwischen richtigen und falschen Pfaden unterscheiden können. Hätten Buddhas keinen Dharma gelehrt, wüssten wir nichts von den Pfaden, die zur Befreiung führen, und aufgrund unserer Vertrautheit mit dem Festhalten am Selbst würden wir ohne jede Hoffnung auf Befreiung ewig in Samsara wandern. Seit anfangsloser Zeit sind wir falschen Pfaden gefolgt. Doch jetzt haben wir dank Buddha Shakyamunis Güte die Möglichkeit, eine vollständige Darlegung der spirituellen Pfade zur Befreiung und vollen Erleuchtung zu studieren.

Es gibt zwei Arten von innerem Pfad: weltliche innere Pfade und überweltliche innere Pfade. Weltliche innere Pfade führen uns tiefer in Samsara hinein, überweltliche innere Pfade führen uns jedoch zur Befreiung und Erleuchtung. Es gibt zwei Arten weltlicher Pfade: tugendhafte weltliche Pfade und nichttugendhafte weltliche Pfade. Tugendhafte weltliche Pfade sind tugendhafte Handlungen, die zu einer Wiedergeburt als Mensch, Halbgott oder Gott führen. Nichttugendhafte weltliche Pfade sind nichttugendhafte Handlungen, die zu einer Wiedergeburt als Tier, hungriger Geist oder Höllenwesen führen. Ausführliche Erklärungen zu den weltlichen Pfaden finden wir in Buddhas Lehren über Karma und die zwölf in abhängiger Beziehung stehenden Glieder.