Geshe Kelsang Gyatso - Große Schatzkammer der Verdienste

Ich werde einen Halsschmuck, eine wunderschöne Blumengirlande vorbereiten,

Dem Lotosgarten der heiligen Anleitungen des Sutra und Tantra entnommen,

Die einzige erhabene Methode für vom Glück begünstigte Schüler,

Um allen Nutzen und alles Glück zu vollbringen.

Der vollständige Titel der Sadhana lautet auf Tibetisch Lama Chöpai Choga, das bedeutet Das Ritual der Darbringung an den spirituellen Meister. Obwohl zuerst auf Tibetisch verfasst, erwähnte der erste Panchen Lama den Titel am Anfang des Textes auch auf Sanskrit: Guru puja se kalpa. Diese Vor­gehens­weise war üblich, wenn ein Text aus dem Sanskrit ins Tibetische übersetzt wurde, um zu zeigen, dass der Text nicht von den Tibetern erfunden wurde, sondern eine authentische Schrift aus Indien war. Es ist nicht üblich, einem Text, der ursprünglich auf Tibetisch verfasst wurde, einen Titel auf Sanskrit zu geben. Deshalb hat Je Tsongkhapas Große Darlegung der Stufen des Pfades zum Beispiel keinen Sanskrit Titel, sondern ist auf Tibetisch einfach als Lamrim Chenmo bekannt. Warum aber gab der erste Panchen Lama der Darbringung an den spirituellen Meister einen Sanskrit Titel? Seine Absicht war, darauf hinzuweisen, dass er die Sadhana zwar zusammengestellt hatte, die darin enthaltenen Übungen jedoch aus den Sutras und Tantras stammen, und zwar insbesondere aus den tantrischen Lehren des Eroberers Vajradhara.

Es ist die Tradition sowohl von Atisha als auch von Je Tsongkhapa, alle ihre Unterweisungen auf das Wort Buddhas zu gründen und niemals etwas zu lehren, das Buddhas Lehren widerspricht. Diesen beiden großen Lehrern zufolge kann eine Anleitung nicht als authentische buddhistische Lehre betrachtet werden, wenn sie nicht entweder in den Sutras oder in den Tantras Erwähnung findet, selbst dann nicht, wenn es sich um einen sogenannten «Terma», oder «verborgenen Schatztext», handelt. Jedes Mal, wenn Atisha oder Je Tsongkhapa Unterweisungen gaben oder Texte verfassten, zitierten sie umfassend sowohl aus den Sutras als auch aus den Tantras. Auf diese Weise zeigten sie ihren großen Respekt vor Buddhas ursprünglichen Lehren und betonten, wie wichtig es ist, Anleitungen auf sie zurückführen zu können.

In Schmuckstück für Mahayana Sutras sagt Maitreya, dass es im ganzen Universum niemanden gibt, der weiser als Buddha ist. Buddha versteht direkt und gleichzeitig alle Objekte des Wissens und erkennt die wahre Natur aller Phänomene. Haben wir Vertrauen in Buddha, dann sollten wir nur jene Anleitungen umsetzen, die seinen Lehren nicht widersprechen. Folgen wir Anleitungen, die Buddha widersprechen, so werden wir keinen spirituellen Fortschritt machen und unsere Praxis wird zur Degeneration des Buddhadharma in dieser Welt führen. Ebenso werden wir Buddhas Lehre zerstören, wenn wir behaupten ein buddhistischer Lehrer zu sein, aber Unterweisungen geben, die Buddha widersprechen. Deshalb sollten wir, wenn wir uns als Buddhisten betrachten, sehr darauf achten, nur solche Lehren umzusetzen, die ursprünglich von Buddha stammen. Wir sollten darauf achten, uns nicht einfach vom Ruf eines bestimmten Lehrers oder Buches beeinflussen zu lassen, sondern sollten überprüfen, ob diese wirklich authentisch sind. Sogar wenn uns gesagt wird, dass wir durch das Hören einer bestimmten Unterweisung oder durch das Lesen eines bestimmten Buches schnell Erleuchtung erlangen, sollten wir trotzdem vorsichtig sein und zuerst ihre Echtheit prüfen.

Wenn nun, wie der erste Panchen Lama sagt, alle in Darbringung an den spirituellen Meister enthaltenen Anlei­tungen bereits von Buddha gelehrt wurden, warum hat er die Sadhana dann überhaupt zusammengestellt? Warum hat er uns nicht einfach auf Buddhas ursprüngliche Lehren verwiesen? Dafür gibt es zwei Gründe. Erstens sind Buddhas tantrische Lehren sehr schwierig zu verstehen und zweitens sind sie auf unterschiedliche Texte verstreut, ohne klaren Hinweis darauf, in welcher Reihenfolge sie geübt werden sollten. Würden wir versuchen diese Anleitungen umzusetzen, indem wir uns nur auf die Sutras und Tantras verlassen, wären wir bald entmutigt und würden unsere Dharma Praxis vielleicht sogar ganz aufgeben.

Indem er Darbringung an den spirituellen Meister zusammenstellte, hat der erste Panchen Lama alle essenziellen Anleitungen in einer Art und Weise dargelegt, die einfach zu verstehen ist, und sie in der Reihenfolge angeordnet, in der sie zu üben sind. Er hat in einer einzigen Praxis nicht nur die große hinführende Vorbereitung des Guru Yoga mit allen essenziellen Übungen der Erzeugungs- und Vollendungsstufe des Höchsten Yoga Tantra verbunden, sondern auch die essenziellen Übungen des Lamrim und Lojong hinzugefügt. Deshalb können wir, wenn wir Darbringung an den spirituellen Meister praktizieren, alle Stufen des Pfades von Sutra und Tantra in einer Sitzung üben.

In seinem Selbstkommentar sagt der erste Panchen Lama, dass die unterschiedlichen Übungen in Darbringung an den spirituellen Meister wie kostbare Juwelen sind, die vom Meeresgrund geborgen wurden. Selbst wenn wir wüssten, dass auf dem Grund eines riesigen Ozeans Juwelen lägen, könnten wir sie ohne die Hilfe eines geschickten Steuer­mannes und Tauchers nie finden. Würden wir selbst versuchen sie zu bergen, brächten wir uns auf jeden Fall in große Gefahr. In gleicher Weise würden wir uns ohne die Hilfe des ersten Panchen Lama, der diese kostbaren, juwelengleichen Anleitungen sammelte und darlegte, sehr bald in Schwierigkeiten befinden, sollten wir versuchen sie im weiten Ozean der Sutras und Tantras selbst zu finden und umzusetzen.

Seitdem der erste Panchen Lama diese kostbare Sadhana zusammengestellt hat, wurde sie zusammen mit dem außergewöhnlichen Vajrayana Mahamudra der Tugendhaften Tradition und allen anderen essenziellen Übungen der Emanationsschrift in einer ungebrochenen Überlieferungs­linie bis zu unseren gegenwärtigen Lehrern übertragen. Von Panchen Chökyi Gyaltsen ging die Überlieferungslinie über Drubchen Gendun Gyaltsen und Drungpa Tsöndru Gyaltsen an Könchog Gyaltsen, der sie an den zweiten Panchen Lama Losang Yeshe weitergab. Von ihm ging sie über verschiedene Lamas wie Losang Namgyal und Kachen Yeshe Gyaltsen bis zu Vajradhara Trijang Rinpoche, der sie an unsere gegenwärtigen Lehrer weitergab. Die gesamte nahe Überlieferungslinie dieser Anleitungen ist in Bittgebete an die Gurus der Mahamudra Überlieferungslinie enthalten (siehe Anhang II). Wenn wir dieses Gebet lesen, werden wir sehen, dass es eine vollkommen reine und ununterbrochene Überlieferungslinie von Eroberer Vajradhara bis zu unserem gegenwärtigen Wurzelguru gibt.

Indem wir über die besonderen Eigenschaften der Dar­bringung an den spirituellen Meister und die Reinheit der Über­lieferungslinie dieser Anleitungen nachdenken, sollten wir uns außerordentlich glücklich schätzen, solch einer kostbaren Praxis begegnet zu sein. Wir sollten denken:

Die Praxis der Darbringung an den spirituellen Meister enthält alle essenziellen Übungen von Sutra und Tantra und die Segnungen dieser Überlieferungslinie sind immer noch vollständig. Wenn ich jetzt diesen Guru Yoga aufrichtig übe, kann ich noch in diesem Leben Erleuchtung erlangen und so wie Gyalwa Ensäpa werden. Was für ein Glück ich habe!

Die eigentlichen Anleitungen zu Darbringung an den spiri­tuellen Meister werden unter zwei Hauptüberschriften vorgestellt:

1. Wie wir in der Meditationssitzung üben

2. Wie wir in der Meditationspause üben

Wie wir in der Meditationssitzung üben, wird in drei Teilen vorgestellt:

1. Die vorbereitenden Übungen