Geshe Kelsang Gyatso - Essenz des Vajrayana

Geshe Kelsang Gyatso

Dallas, Texas

März 1997

Erzeugungsstufe

Der Kommentar zur Höchsten Yoga Tantra Praxis des Heruka Körpermandalas wird unter drei Überschriften vorgestellt:

1. Vorbereitende Erklärung

2. Erklärung der Praxis

3. Widmung

Dies hat fünf Teile:

1. Die herausragenden Eigenschaften Herukas

2. Der Ursprung dieser Anleitungen

3. Die Vorteile, diese Anleitungen zu üben

4. Beispiele früherer Praktizierender, die durch diese Anleitungen Verwirklichungen erlangten

5. Die Qualifikationen eines aufrichtigen Heruka Praktizierenden

Der Sanskritbegriff «Heruka» besteht aus den drei Silben «He», «ru» und «ka». «He» lehrt die Leerheit von Phänomenen im Allgemeinen und «ru» die Leerheit von Personen im Besonderen, zusammen enthüllen sie die Leerheit aller Phänomene. «Ka» bezieht sich auf die Vereinigung von Herukas Geist großer Glückseligkeit und der Leerheit aller Phänomene. Diese Vereinigung ist Herukas Wahrheitskörper. Ein Ich, oder Selbst, das auf diesen Wahrheitskörper zugeschrieben wird, ist der definitive Heruka, die wirkliche Natur Buddha Herukas. Er kann nur von Buddhas gesehen werden.

Eine andere Bezeichnung für Heruka ist «Chakrasambara». «Chakra» bedeutet Rad und bezieht sich in diesem Zusammenhang auf das «Rad» aller Phänomene. «Sambara» bedeutet höchste Glückseligkeit, die «spontane große Glückseligkeit» genannt wird. Zusammen offenbaren «Chakra» und «sambara», dass wir, wenn wir das Heruka Tantra üben, eine tiefgründige Verwirklichung erlangen, die alle Phänomene als von einer Natur mit unserem Geist großer Glückseligkeit erfährt. Diese Verwirklichung beseitigt direkt subtile dualistische Erscheinungen aus unserem Geist und aufgrund dessen werden wir schnell der definitive Heruka.

Um vom Glück begünstigte Schüler in einem Leben zum Zustand Buddha Herukas zu führen, manifestierte Buddha Vajradhara sein Mitgefühl in Form des interpretativen Heruka, der einen blaufarbigen Körper, vier Gesichter und zwölf Arme hat und seine Gefährtin Vajravarahi umarmt. Den Zustand Buddha Herukas zu erlangen hängt davon ab, die zwölf in abhängiger Beziehung stehenden Glieder Samsaras aufzugeben, indem wir die Verwirklichungen der vier Tore der Befreiung erlangen. Insbesondere hängt es davon ab, dass wir die Vereinigung von großer Glückseligkeit und Leerheit verwirklichen. Dies wird durch Herukas zwölf Arme, seine vier Gesichter und seine Umarmung mit Vajravarahi symbolisiert.

Es ist möglich, dass diejenigen, die die tiefe Bedeutung der Vajrayana Lehren Buddhas nicht verstehen, sich mit Herukas zornvollem Aspekt unwohl fühlen. Solche Praktizierenden müssen verstehen, dass alle Phänomene insofern gleich sind, als ihnen inhärente Existenz fehlt. In endgültiger Wahrheit, Leerheit, gibt es keine zornvollen oder friedvollen Aspekte, da alle Phänomene von einer Natur sind. Deshalb gibt es für diejenigen, die ein tiefes Wissen von endgültiger Wahrheit besitzen, keine Grundlage, unangenehme Gefühle zu entwickeln, wenn sie abstoßende Objekte wahrnehmen, da sie erkennen, dass es letztendlich keine wahrhaft existenten abstoßenden oder anziehenden Objekte gibt.

Obwohl zum Beispiel Herukas lange Halskette aus Menschenköpfen echt zu sein scheint, ist sie in Wirklichkeit eine Manifestation der allwissenden Weisheit Herukas. All die verschiedenen Merkmale von Herukas Körper sind bloße Manifestationen seiner allwissenden Weisheit und existieren nicht außerhalb seines Geistes. Für vertrauensvoll Praktizierende jedoch ist die Visualisierung des zornvollen Aspekts Herukas eine kraftvolle Methode, um schnell seine Segnungen und seinen Schutz zu erhalten. Aus diesem Grund und auch um in sichtbarer Weise zu zeigen, wie man auf dem gesamten Pfad von Sutra und Tantra fortschreitet, strahlte Buddha Vajradhara die zornvolle Gottheit Heruka aus.

Buddha Vajradhara, Buddha Shakyamuni und Buddha Heruka sind die gleiche Person, lediglich in einem anderen Aspekt. Als Buddha das Dharma Rad des Sutra drehte, erschien er in der Form eines Ordinierten. Als er das Dharma Rad des Tantra drehte, erschien er in der Form von Vajradhara, und als er das Dharma Rad des Heruka Tantra drehte, erschien er in der Form von Heruka.

Heruka ist Buddhas Geist des Mitgefühls, der sich als Form manifestiert. Nur Buddhas können ihren Geist als Form erscheinen lassen. Wir fühlenden Wesen können das nicht, denn unser Körper und Geist sind unterschiedlicher Natur. Buddhas Geist und Körper jedoch sind die gleiche Natur und deshalb geht ihr Körper überall dort hin, wo ihr Geist hingeht. Wir nehmen immer eine Kluft wahr zwischen unserem Geist und seinem Objekt. Dies ist eine fehlerhafte Wahrnehmung, oder fehlerhafte Erscheinung. Da sie diese fehlerhafte Wahrnehmung vollständig aufgegeben haben, können Buddhas ihren Geist als Form erscheinen lassen, zum Beispiel in der Form von Lebewesen und als unbelebte Objekte. Aus diesem Grund heißt es, dass die Emanationen Buddhas das ganze Universum durchdringen.

Buddhas Geist der allwissenden Weisheit hat siebenunddreißig Teile, die als seine «siebenunddreißig Verwirklichungen, die der Erleuchtung förderlich sind» bekannt sind. Diese siebenunddreißig Verwirklichungen erscheinen in der Form der siebenunddreißig Gottheiten von Herukas Mandala. Normalerweise sprechen wir von zweiundsechzig Gottheiten in Herukas Mandala, doch wenn wir jede Vereinigung von Vater und Mutter als eine Gottheit zählen, dann sind es siebenunddreißig Gottheiten. Die siebenunddreißig Verwirklichungen der Bodhisattvas, die der Erleuchtung förderlich sind, sind ursächliche Pfade und die siebenunddreißig Verwirklichungen der Buddhas sind resultierende Pfade. Eine allgemeine Erklärung dieser siebenunddreißig Verwirklichungen findet sich im Buch Ozean von Nektar.

Diese Anleitungen wurden von Buddha ursprünglich auf Bitten von Vajrapani und Vajravarahi gelehrt. Buddha lehrte drei Wurzeltantras und fünf Erläuterungstantras von Heruka. Die drei Wurzeltantras sind: Ausführliches Wurzeltantra, das 300 000 Strophen hat, Mittleres Wurzeltantra, das 100 000 Strophen hat, und Zusammengefasstes Wurzeltantra, das einundfünfzig Kapitel hat. Von diesen wurde nur das letzte aus dem Sanskrit ins Tibetische übersetzt. Die fünf Erläuterungstantras sind Kommentare zum Zusammengefassten Wurzeltantra. Es sind: Vajradaka Tantra, Abhicharya Tantra, Mukha Tantra, Sarwacharya Tantra und Kleines Sambara Tantra.

Später schrieben große indische buddhistische Meister wie Luyipa, Ghantapa und Krishnapada Kommentare zu diesen Wurzel- und Erläuterungstantras, ebenso wie viele spätere tibetische Meister. Je Tsongkhapa schrieb einen sehr gesegneten und berühmten Kommentar zum Wurzeltantra von Heruka mit dem Titel Klare Erhellung aller verborgenen Bedeutungen und einen Kommentar zur Heruka Sadhana, einem rituellen Gebet für spirituelle Erlangungen, mit dem Titel Dö jo, was «Wunscherfüllend» bedeutet. Später schrieben auch andere Lamas wie Je Phabongkhapa auf der Grundlage der früheren indischen und tibetischen Schriften besondere Kommentare. Dieser Kommentar Essenz des Vajrayana wurde vor allem für heutige Praktizierende geschrieben und beruht auf den Anleitungen Je Tsongkhapas und meines gütigen Wurzelgurus Vajradhara Trijang Rinpoche.

Traditionell gibt es drei Systeme, um die Anleitungen des Heruka Tantra zu üben: das System gemäß Luyipa, das System gemäß Krishnapada und das System gemäß Ghantapa. Ghantapas System hat zwei Anleitungen: die Anleitung zum äußeren Mandala der fünf Gottheiten Herukas und die Anleitung zum inneren Mandala der zweiundsechzig Gottheiten des Heruka Körpermandalas. Dieser Kommentar Essenz des Vajrayana beruht auf letzterer. Die Überlieferungslinie dieser Anleitungen ist vollkommen ungebrochen.