Geshe Kelsang Gyatso - Die mündlichen Anleitungen des Mahamudra

Wie bringen wir das Mandala dar? Wir stoppen durch richtige Vorstellung unsere Erscheinung unreiner Welten, ihrer Bewohner und Vergnügen und glauben, dass jede Erscheinung der Welten, ihrer Bewohner und Vergnügen eine Erscheinung der Welten, Bewohner und Vergnügen eines Buddhalandes ist. Auf diese Weise erzeugen wir durch unsere richtige Vorstellung ein neues Reines Buddhaland und bringen dieses neue Reine Land eines Buddha der Versammlung der Gottheiten der Guru-Gottheit dar. Das Hauptobjekt der Darbringung, die Guru-Gottheit, ist Guru Heruka. Er ist auch unser spiritueller Meister, Je Tsongkhapa und Buddha Shakyamuni und wird deshalb «Guru Sumati Buddha Heruka» genannt.

Kurz gesagt ist die Mandala Darbringung die Darbringung eines Reinen Landes, das durch die Kraft richtiger Vorstellung erzeugt wurde. Es macht keinen Unterschied, ob wir ein Reines Land darbringen, das durch die Kraft richtiger Vorstellung erzeugt wurde oder ob wir ein tatsächliches Reines Land darbringen. Beide sind bloße Erscheinungen des Geistes. Haben wir einen reinen Geist, dann existieren beide. Haben wir keinen reinen Geist, dann existiert keins von beiden.

Es heißt, dass jemand, der starkes Vertrauen hat und der Tantra beständig mit richtiger Vorstellung übt, leicht tantrische Verwirklichungen erlangen kann. Manchmal sehen wir Menschen, die Vertrauen haben, dem äußeren Anschein nach aber dumm und töricht sind und nicht viel wissen, tatsächlich jedoch durch ihre Vorstellungskraft und die Kraft ihres großen Vertrauens hohe tantrische Verwirklichungen erlangt haben. Der Kadampa Geshe Ja­yulwa verbrachte zum Beispiel seine ganze Zeit im Dienst seines spirituellen Meisters. Er hatte keine Zeit, ausgiebig Dharma zu hören oder zu meditieren, doch seine Übungen des Vertrauens und der richtigen Vorstellung waren überaus kraftvoll und in der Folge erlangte er hohe Verwirklichungen. Unter den Gelehrten seiner Zeit war dies allgemein bekannt.

Es gibt nichts, was von der Seite des Objekts als ein Reines Land existiert. Das Reine Land ist bloß eine Erscheinung eines reinen Geistes. In gleicher Weise gibt es nichts, was von seiner eigenen Seite aus als unreine Welt existiert. Eine unreine Welt ist bloß eine Erscheinung eines unreinen Geistes.

Wenn unser Geist unrein ist, dann sind wir ein unreines Wesen. Und wenn unser Geist rein ist, dann sind wir ein reines Wesen. In Schmuckstück der klaren Verwirklichung sagt Buddha Maitreya:

Unreine Welten entstehen, weil Lebewesen unrein sind. Das beweist, dass wir eine reine Welt oder ein Reines Buddhaland erlangen können, indem wir selbst ein reines Wesen werden.

Dies zeigt deutlich, dass wir, wenn wir wirklich in einem Reinen Land geboren werden wollen, unseren Geist reinigen müssen, sodass er klar und rein wird. Jeden Tag waschen wir unseren Körper und finden das wichtig. Doch wie viel wichtiger ist es, unseren Geist zu säubern und zu reinigen, sodass wir alles, einschließlich der Welt, als rein erleben werden?

Wie erreichen wir das Reine Land eines Buddha? Durch die Kraft von Vertrauen und richtiger Vorstellung stoppen wir alle unsere Erscheinungen einer unreinen belebten und unbelebten Welt und erzeugen alle unsere Erscheinungen als eine reine belebte oder unbelebte Welt. Meditieren wir stetig über diese Erzeugung, dann wird unser Geist durch diese Übung rein und so werden wir ein reines Wesen sein und in dieser Weise ein Reines Buddhaland erlangen können.

Die soeben erklärte Praxis, ein Reines Buddhaland zu erreichen, ist in der Praxis der Mandala Darbringung enthalten. Werden wir in Abhängigkeit von dieser Praxis in einem Reinen Buddhaland geboren, dann ist dies fast das Gleiche, als würden wir ein Buddha zu unserem eigenen Wohl.

Eine ausführliche, allgemeine Erklärung, wie wir das Mandala darbringen, können wir den klaren Erläuterungen in Lamrim Texten entnehmen.

DIE VIERTE GROSSE HINFÜHRENDE VORBEREITUNG, SCHULUNG IN GURU YOGA, DEM TOR ZUM EMPFANGEN VON SEGNUNGEN

Darbringung an den spirituellen Meister oder Lama Chöpa wird im Allgemeinen als der Guru Yoga betrachtet, der die vorbereitende Übung des Mahamudra ist. Er wurde von dem ersten Panchen Lama Losang Chökyi Gyaltsän verfasst, der als Emanation Buddha Amitabhas in menschlicher Form erschien. Die Art und Weise, diesen Guru Yoga zu üben, wird im Buch Große Schatzkammer der Verdienste erklärt, einem Kommentar zu Darbringung an den spirituellen Meister

Der Guru Yoga Die Hunderte von Gottheiten des Freudvollen Landes , der ein Auszug aus der Ganden Emanationsschrift ist, kann ebenfalls als vorbereitende Übung des Mahamudra verwendet werden. Dies ist nicht so allgemein bekannt und muss durch die Anleitungen der Gurus der mündlichen Ganden Überlieferungslinie verstanden werden.

Es gibt zwei Arten, den Guru Yoga Die Hunderte von Gottheiten des Freudvollen Landes zu üben: gemäß Sutra und gemäß Höchstem Yoga Tantra. Sie unterscheiden sich in der Art der Visualisierung des hauptsächlichen Verpflichtungswesens im Verdienstfeld. Dem Höchstem Yoga Tantra zufolge sollte das hauptsächliche Verpflichtungswesen des Verdienstfelds als Je Tsongkhapa visualisiert werden, mit Buddha Shakyamuni in seinem und Heruka Vater und Mutter in dessen Herzen. Dieses hauptsächliche Verpflichtungswesen des Verdienstfelds wird «Guru Sumati Buddha Heruka» genannt. In diesem Zusammenhang bezieht sich «Guru» auf unseren eigenen Wurzelguru, «Sumati» bezieht sich auf Losang Dragpa – Je Tsongkhapas Ordinationsname – und «Buddha» bezieht sich auf Buddha Shakyamuni.

Wir können das anhand der folgenden Erklärung verstehen: Obwohl Buddha Shakyamuni in einem anderen Aspekt erscheint, ist er in Wirklichkeit Eroberer Vajradhara Heruka. Obwohl Je Tsongkhapa in einem anderen Aspekt erscheint, ist er in Wirklichkeit Buddha Shakyamuni. Und obwohl unser spiritueller Meister in einem anderen Aspekt erscheint, ist er in Wirklichkeit Je Tsongkhapa. Diese Gurus sind einfach eine Person, die in unterschiedlichen Aspekten erscheint, genau wie ein Schauspieler, der in unterschiedlichen Aspekten erscheinen und unterschiedliche Rollen spielen kann, während er dieselbe Person ist. Indem wir unseren spirituellen Meister in dieser Weise wahrnehmen und dann diesen Guru Yoga üben, werden wir sehr schnell kraftvolle Segnungen erhalten. Die Erfahrung vieler Praktizierender, meine eigene eingeschlossen, beweist dies.

Wie oben erwähnt unterscheidet sich dieser Guru Yoga gemäß Höchstem Yoga Tantra von dem im Sutra hauptsächlich in der Visualisierung des hauptsächlichen Verpflichtungswesens des Verdienstfelds. Die verbleibenden Übungen ab der Einladung der Weisheitswesen bis hin zur Widmung unterscheiden sich nicht. Die Anleitung dieser Guru Yoga Praxis ist sehr gesegnet und leicht zu üben. Deshalb können wir sie in all unseren Sitzungen als vorbereitende Übung für Mahamudra verwenden.

Welche Beziehung besteht zwischen der Mahamudra Praxis und den vier großen hinführenden Vorbereitungen? Die Praxis des Mahamudra ist wie ein Auto mit vier Rädern. Indem wir uns darauf verlassen, können wir rasch zur Ebene der Vereinigung der Buddhaschaft fahren. Die vier Vorbereitungen sind wie die vier Räder des Autos. Fehlt ein Rad, kann das Auto nicht fahren und ebenso können wir durch Mahamudra Praxis nicht zur Buddha Ebene reisen, wenn eine der vier Vorbereitungen fehlt.

Wollen wir wirklich dauerhafte Befreiung von den Leiden Samsaras und die endgültige Glückseligkeit der Erleuchtung erlangen, indem wir uns auf die Praxis des Mahamudra verlassen, dann ist es sehr wichtig, uns wirklich zu bemühen, die vier großen hinführenden Vorbereitungen zu üben. Die Funktion der vorbereitenden Übungen besteht hauptsächlich darin, dass wir Verdienste ansammeln, Nichttugend reinigen und Segnungen erhalten. Deshalb müssen wir sie jeden Tag, wenn wir nicht in der Meditationssitzung sind, im Rahmen unserer üblichen Tätigkeiten praktisch umsetzen.