Ангелус Силезиус - Херувимский странник

Первую книгу Ангел Силезский написал за 4 дня.

внити (црквнсл.) — войти.

Таул[ер], наставления] дух[овные]. Гл. 39 (лат.).

i.e. — сокращение союза «то есть» (лат.).

См. в «Предуведомлении». — Оба издания (1657 и 1675 гг.) Й. Шефлер предварил «Предуведомлением читателю», в котором разъясняет идеи «Странника», ссылаясь на св. Бернара Клервоского, Бонавентуру, Таулера, Рюйсбрука, Людовика Блозиуса, а также анонимного автора «Немецкого богословия» (см. о них во вступительной статье и дальше в примечаниях). Лучше всего, как он пишет, его идеи представлены самим стихотворным текстом «Херувимского странника», однако считаю целесообразным остановиться на «Предуведомлении». Вот основные мысли, высказанные в нем: мы суть Божии сыны не по природе, а по милости; как чада Божии мы должны иметь единую сущность со Христом; чада Божии суть, безусловно, не сам Бог, но «то, что Бог есть» дух человека, возлюбив Бога, теряет сам себя и сливается с Божьим сиянием (Klarheit); единство человека с Богом, основанное на взаимной любви Творца и твари друг к другу, даруется милостью; любящая Бога душа растворяется в Нем и теряется в «бесконечной пустыне и тьме Божества». Исходящее из себя человеческое превращается в Божественное, будучи притянуто Богом, подобно тому как раскаленное железо приобретает форму огня и превращается в него; душа сгорает в огне этой несотворенной Божией любви. Обожение есть уподобление (в духе) Богу и Его «сверхблаженному блаженству» — тоже по милости. Ставший с Богом «дух един» и обретший Богосыновство во Христе, человек обретает и славу свою, и величие. Заканчивается предуведомление славословием обожествленной душе и Царю Небесному, после чего Силезий снова обращается к читателю, желая ему мудрости и любви в Боге и Божественного созерцания.

Бонавентура. — Джованни ди Фиданца (1217—1274), францисканский богослов, именуемый «серафическим доктором», с 1273 г. — кардинал, католический святой. Итальянец по происхождению, закончил Университет в Париже, в 1243 г. вступил в орден францисканцев, а с 1257 г. стал его генералом. В своем мистическом богословии опирался на учение бл. Августина; считал, что мудрость дается Божьим Светом, который изливается на экстатически верующего христианина. Спиритуализм Бонавентуры оказал значительное влияние на западное мышление.

«Немецкое богословие» («Theologia Deutsch»). — Анонимное сочинение конца ХГ в., изданное в 1 5 1 8 г. с восторженным предисловием М.Лютера. Написанное некиим священником Тевтонского ордена, оно содержало идеи апофатического

А богословия, следовало доминиканской мистике Экхарта и его школы и имело большой успех как в XVI, так и в XVII в., в частности у пиетистов. Несмотря на мистико-пантеистические элементы, «Немецкое богословие» было вполне ортодоксальным и признавалось католической Церковью.

присно (црквнсл.) — всегда.

См. № [стих]7 (лат.).

По мере по Его... — Перифраза библейского выражения.

ведый, хотяй (црквнсл.) — причастия от «ведать», «хотеть»: знающий, хотящий.

Подразумевается молитва безмолвная, каковую имел в виду Максимил. Санде. Мистич. теол., кн. 2, коммент. 3 (лат.).

Максимилиан(ус) Сандеус (Maximilianus Sandaeus) — современный Силезию новокатолический мистик.

ю (црквнсл.) — ее;

познаше — познал;

обрете — обрел;

живот — жизнь.

мистически, т. е. в отрешенности (лат.) (у Силезия — неопределенная форма глагола).

Ибо из Него изначально истекает добродетель телесной мертвости. Так же и у Павла: 2-е Послание к Коринфянам, 4, 10 «[...носим в теле] мертвость [Господа] Иисуса...» (лат.). (Далее в русском каноническом тексте: « чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем»).

«И уже не я живу, но живет во мне Христос» (лат.) (Послание к Галатам, 2, 20).

обретох (црквнсл.) — обрел (1 л.).

Богови (црквнсл.) — Богу.

Ср.: Мф, 13, 31; Лк., 13, 19 (далее сокращение «ср.» — «сравните» — при ссылках на Библию опускается).

победисте (црквнсл.) — победил.

Пс., 41, 8.

П.П., 5, 1.

1 Тим., 6, 16.

бых (црквнсл.) — был (1 л.).