Ангелус Силезиус - Херувимский странник

Не знать, и не хотеть, и не иметь... — Мысль, принадлежащая мистике Мастера Экхарта (см. вступительную статью).

понимай тварно (лат.).

Мафусал. — Библейский персонаж, сын Еноха (см. прим. к стиху 118), живший дольше всех людей, — 969 лет (Быт., 4, 18; 5, 21).

Мф., 4, 1; Мрк., 1, 12; Лк., 4, 1.

«Взыскующий». — «Взыскующий, или сокровище души». Мистический трактат, вышедший в 1578 г. в Диллингене и в 1610 г. в Кельне, на который, по-видимому, Силезий ссылается. В «Предуведомлении», однако, он так же именует и свой собственный стихотворный сборник «Святая страсть души» (см. о нем во вступительной статье).

Присносущий (црквнсл.) — вечный. Ср.: стих 133 книги 1.

Христос-Иммануил. — В Евангелии (Мф., 1, 23—25), приводящем пророчество Исаии (7, 14), читаем: «„Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог”. (...) Она родила Сына Своего первенца, и он [Иосиф] нарек Ему имя: Иисус». Иисус значит в переводе: «Господь спасает», так что оба имени можно считать синонимами.

Иез., 7, 15.

«И увидел Бог, что это хорошо» (Быт., 1, 25).

Мф., 25, 35.

Лилея. — См. прим. к стиху 292 книги 1.

Зеленый — в истине. — В немецком тексте не «истина», а «справедливость». Символ, встречающийся, помимо Силезия, у Мехтхильды Магдебургской (упоминаемой во вступительной статье, см. также прим. к стиху 45 книги 3), как правило, во взаимодействии с белым цветом. Зеленое в сочетании с белым означает у немецких мистиков Преображение-Бо- гоявление: чистые сердцем Бога узрят. Самостоятельно зеленый цвет символизирует веру, но может указывать и на зелень листьев, окружающих розу, и на цвет винограда как символ обретения Божества, и на зелень природы вообще, вбирающей в себя Бога, — т. е. не исключает и пантеистического смысла.

разумеется голод духовный (лат.).

Миротвор. — Так переведено, с опорой на Евангелие, немецкое имя Фридрих, в свою очередь перевод еврейского «Соломон», буквально означающее «богатый миром, исполненный покоем». Без перевода имени мысль стиха осталась бы непонятной.

Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся (лат.) (Мф., 5, 9).

Суббота, шабат (евр.) — покой. В Книге Бытия сказано (2, 2—3): «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». У христиан седьмым днем покоя (первым) почитается воскресенье.

Ваал, Бааль (евр.), имеет также формы Бел, Вил (асс.-вавил.) или Веель (сир.). — Одно из главных божеств западных семитов (хананеев и финикиян), бог созидания и разрушения. Поклонение Ваалу сопровождалось распутными оргиями и даже человеческими жертвоприношениями. В Библии символ тьмы, зла, блуда, греха.

Яхве (евр.), Иегова (см. также прим. к стиху 283 книги 1). _ Имя Единого Бога, заключенное в четырех согласных (тетраграмма: JHVH). Означает «Я есмь Сущий {Иегова)» (Исх., 3, 14). Иегова — греколизованная форма от «Яхве».

Олива (Маслина). — Символ радости (Ною голубь принес оливковый лист), благодати (в Псалмах Давида), красоты и силы (у пророков Иеремии, Осии). Соломон использовал оливу для отделки храма (3 Цар., 6, 23, 31 и сл.).

Бог пятеричен. — «Пять» — в иудео-христианской, в том числе мистической, традиции — символ человека, а также Сына Человеческого, Мессии, т. е. Христа, а также символ гармонии и воли Божией.

Уничтожается, само из себя истекает, приходит к концу и т.д.: конечно, в духовном смысле (лат.).

Соломонов трон. — Ср.: 3 Цар., 10, 18—20. У алхимиков символ высшего совершенства.

Адамов грех. — Ср.: 1 Кор., 15, 45 и сл.

...дарит Бог вино. — Вино, как и виноград, — символ благодати, опирающийся на евангелические образы. Так экзегеты толкуют, например, пресуществление воды в вино в Кане Галилейской (Ио., 2).

Дух, вода и кровь. — Ср.: 1 Ио., 5, 6—8.

Прежде век. — Догмат христианской Церкви. В Символе веры говорится: «Верую... во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век».