Ангелус Силезиус - Херувимский странник

Издание Георга Эллингера (Georg Ellinger), по которому сделан перевод, считается одним из лучших. Оно повторяет издание 1675 г., т. е. первое издание с титулом «Херувимский странник». Помимо него следует также назвать издание X. JI. Хельда в трех томах, с подробной документацией: SchefflerJ. Saemtliche poetische Werke: in 3 Bd / Hrsg. von H. L.Held. Muenchen, 1924. Более поздние издания представляют собой репринт публикации 1675 г. с редакторскими поправками.

Нижеприведенные примечания к тексту объясняют реалии, латинские сноски самого Силезия к стихам, особо скрытые смыслы и аллюзии на Священное Писание, вышедшие из употребления церковнославянизмы (в том числе и их грамматические формы), а также дают ссылки на соответствующие места Ветхого и Нового Завета. Слова, понятные из контекста, а также всем известные имена и эпизоды как Священной, так и всеобщей истории не поясняются.

Для книг Священного Писания приняты следующие сокращения: Бытие — Быт.; Исход — Исх.; Книги Царств (2-я, 3-я) — 2, 3 Цар.; Песнь Песней — П.П.; Притчи — Притч.;

Книги пророков: Исаии — Ис., Иеремии — Иер., Иезекииля — Иез., Даниила — Дан.; Псалмы — Пс.; Евангелия: от Матфея — Мф., от Марка — Мрк., от Луки — Лк., от Иоанна — Ио.; Деяния апостолов — Деян.; Послания: Иакова — Иак., Иоанна (1-е, 2-е) — 1, 2 Ио., Петра (1-е, 2-е) — I, 2 Петр., Павла к Римлянам — Римл., к Коринфянам (1-е, 2-е) — 1, 2 Кор., к Тимофею (1-е, 2-е) — 1, 2 Тим., к Филиппийцам — Фил., к Евреям — Евр.; Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) — Откр., Апокал. Первая цифра означает номер главы, вторая — стиха.

бе — был (аорист 3 л., ед. ч., несов. в.)

Богови — Богу Бозе (о Бозе, почить в Бозе) — Боге

бысть — был (аорист 3 л., ед. ч., сов. в.)

бых (жих и т.д.) — был, жил (аорист 1 л., ед. ч., сов. в.

велий, велицый, вельми — большой, великий, весьма

ведый (творяй, зряй и т. д.) — знающий, творящий, зрящий

вертоград — сад

внити — войти

вонь — внутрь

дщи — дщерь, дочь

имаши — будущее время от имати, иметь

имеяй — имеющий ищяй — ищущий

кольми — особенно, тем более

кротце — кротко

мирови — миру

ны — нас (вин. Пад.)

обрел еси — обрел (2 л., перфект)

обрете, обретох — обрел (аорист 3 л., 1 л. )

опричь — снаружи

ошую (ошуюю) — слева

пакибытие — вечность

паче — больше, лучше, выше

победисте — победил

повапленный — покрашенный

познаше, творяше и т.д. — познал, творил

присно — всегда присносущий (-ный) — вечный

рамена — плечи

рцы — говори

сице — так, таким образом

сый — сущий

страсе (гресех ) — страхе, грехах

трус — землетрясение

ю — ее

ютро — завтра

я — их

яслех (делех, мыслех и т. д.) — яслях, делах, мыслях и т. д.

«Херувимский странник». — «Странник» подразумевает паломника, идущего к Богу по лествице познания от земли к небу.

Херувим (евр.). — Один из высших чинов ангельских. Основатель мистического (апофатического, отрицательного) богословия Дионисий Ареопагит, или Псевдо-Дионисий, который жил либо в I—II, либо в V—VI вв., автор ставшего известным в VI в. «Корпуса Дионисия Ареопагита» («Corpus Areopagiticum», см.: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Пер. М. Г. Ермаковой. СПб.: Глагол, 1997) различал 9 чинов ангельских: 1. Серафимы, Херувимы, Престолы. 2. Господства, Силы, Власти. 3. Начала, Архангелы, Ангелы. «Троица» первого чина, находясь у Престола Божия, созерцает Всевышнего в Вечном Свете Его, второй чин являет собой отрешенность от земного и уподобление Божественному, третий осуществляет связь Божественного, Небесного, с Земным. Серафимы значат (евр.) «пламенеющие», Херувимы — «изливающие мудрость», а Престолы — «превознесенные над земным», «устремленные ввысь». Стать Херувимом для Силезия значит обрести мудрость, слиться с Богом в непосредственном созерцании, стать Светом в Свете Его.