Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Две оставшиеся головы болвана дают возможность еще одного толкования, Определенно, ваятель стремился изобразить Лики с противоположными качествами, Один (2) отличается большими, выпуклыми глазами, со смеющимися устами. Очи другого как глубокие дупла, уста малы, сомкнуты... Если отталкиваться от положения, что это головы славянского Бога Света, Вида, то они запечатлели две степени светового вращения (полдень, лето и тьма, ночь, зима). Подкрепление такому образу Вида находим в южнославянских народных сказаниях (на Руси - Вий), где этот Лик переживает пору, в которую старость, или какое-то зло (у Гоголя - “вековое" зло на веках) губит зрение, которое в конце концов возвращается (кн.297; кн.266)

3) Живое в образах с христианским налетом (чер. СУШУ

Случилось так, что Старинный образ верховного Бога, чьи лики были повернуты к сторонам Света, в Европе был отображен на плоскость, причем, четыре стороны столба превратились в четыре конца креста, на которых были изображены эти самые лики. Такому способу соответствовало представление Бога по-христиански, но смеем утверждать, что именно так продолжал существовать Исконный образ, а не наслоенный на него христианский труп. (Старинный образ Бога со многими лицами (часто с глазами, общими с двумя соседними), по христианскому толкованию обозначал Троицу (на самом деле Триглава) Света, но позднее это было запрещено, как неуставное. Соответственно, четырехликий Бог Света обозначался в виде креста)... На то, что по краям креста изображены Лики, обозначающие Бога Света (5,6),указывают боковые части, означающие небесный свод (ср, чер. СУШ - 3 с чер. LXIIT

4) Воплощение Собора в едином кумире.

На воплощение Собора в едином верховном владыке Вселенной, Боге Богов, указывает ликопись Збручского кипа (чер. CIXT где все Боги своими телами образуют шишовитый столб, отвлеченно намекающий на верховного Бога. На это указывает и (чер. СУ - 2), чья верхняя часть, вместо голов, представлена цельными телами (ср. чер. LXXXI - 11,12). Их число увеличено до шести (как у кумиров Балтийских Славян), может быть, намереваясь представить весь Собор, На это обстоятельство указывают и имена западнославянских Богов: Яровит, Руевит, Поревит, да и Святовит, возможно, как отражение сплочения отдельных Богов с верховным Видом (Ярун - Вид, Руян - Вид, Порен - Вид, Свето - Вид). Заметим, что тем же способом египетский солнечный Бог выдвинулся вперед, начиная сплачиваться с местными владыками Собора: Собек - Ра, Атум - Ра, Монту - Ра, Хнум - Ра, Амон - Ра (кн.236, Стр, 259, 260), Следы слитых подобным образом Богов и сведение их в единый Лик находим и в ведийских песнях: в существовании и в покровительственном отношении верховного Савитара к остальным; они - под его властью... (кн.168, Стр,160,173,185,226). Поэтому, не исключено, что подобное происходило перед переселением Славян на Балканы, или даже в ходе его, частично продолжась на новой родине Южных Славян.

Исследования, составившие эту книгу, с одной стороны, ведут к многочисленным заключением, но с другой, ко многим вопросам.

Эти исследования, будем надеяться, смогли показать, что в “немых” вещах сосредоточенно большое количество данных, которые не относятся лишь к отчетливо очерченным областям человеческой деятельности (производство, торговля, деньги), но и к глубочайшим и тончайшим слоям его духовного мира. С другой стороны, надеемся, что полученные выводы подтвердят правомочность самого способа знакового рассмотрения, что, со своей стороны, представит подтверждение тому, что существует прием, которым можно из сегодняшнего мира проникнуть в глубинные духовные области какого-либо другого, относительно далекого и забытого мира, и всего лишь через его безмолвные вещи - свидетели,

Полученные выводы повторно подтверждают положение, что Славяне, как и остальные народы, составлявшие “большое переселение”, не пришли на Балканы как “дикие и первобытные варварские (ср. пърпърские, барбарис = красный) оравы” в зачаточном состоянии. Может быть и можно сказать, что их мир не отличался развитым городским строем, сложившимся общественным укладом , торгово - денежными отношениями, развитым литьем, зодчеством и искусством, переведенным в прочные вещи, но совершенно точно можно утверждать, что у них была собственная Вера с развитым Собором Божеств, Старь, с глубокой знаковостью, и сложная совокупность обрядово - волшебных действ...

Эти исследования, изначально не ставя себе целью собрание всех, или как можно большего числа, вещественных находок, имели намерение гораздо более важное: заложить основу, которая даст возможность упорядочить толкования существующих данных, а также открыть новое современное видение, которое основывается на началах духовного мира Славян... Считаем, что в наши сегодняшние исследования плотно вошли и вещи, потому что, прежде всего, сами они и позволяют уяснить эти начала. Поэтому, надеемся, что оставшиеся за бортом данные (надо полагать, большее число) и будущие находки обеспечат постоянные дополнения, проверки и поправки существующего.