Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Каменные трапезницы.

Особенные, длинные каменные трапезницы Дейловиц и Витолиште связаны с Исконным славянским обычаем, на что указывают находки в Восточной Европе. При раскопках нескольких исконных славянских святилищ раннего среднего века, помимо срединного кумира, престола и жертвенника, открыты цельные помещения, длинные доски (CIV - 1,2, ср, с XCIX, 01). Внутри них находятся длинные трапезницы...

IV. Верховный Бог.

А) Мирские источники.

Хелмолд говорит, что между разными Богами, властвующими над полями, дубравами, горем и радостью, Славяне утверждают, что только один Бог, вверху, с неба, управляет другими,

Тот всемогущий Бог занимается только небесными делами. Все другие следуют каждый своему занятию, “своей работе”, и ему покорны. Они происходят из его рода, и чем ближе к нему, тем важнее, Указывается, что это Святовит - Бог Руянцев, который властвует над всеми славянскими Богами (кн.201, Стр. 153-162; 59-56),

В “Святом письме”, Озирис, Саваот, Ваал русский переводчик (XII в.) перевел собственными именами главных Исконных славянских Богов, которые еще, очевидно, держали власть тогда. Узнаем, чтоРод с двумя Рожаницами - верховный Бог. На такую черту Рода указывается в “Слове за идолите”... “Словене начали трапезу ставити Роду и Рожаницам прежде Перуна, Бога их...”. Считаем, что этот намек указывает на то, что Бог Славян (верховный и единственный, который нарекается этим именем) - Перун, которому ставится трапеза, а прежде были Род и две Роженицы... В торговом договоре между Русами и Византийцами, в 971 г., клятва Исконной Руси звучит так: “...да имеем клятву от Бога, в нъ же веруем и от Перуна и от Волоса скотия Бога...”. Тут верховный Бог поставлен на первое место с простым именем Бог, а далее следуют Перун и Волос (кн.332, Стр, 438-470; кн.ЗЗЗ, Стр. 244-251,417). И ведийский верховный Савитар (Святовит) носит имя “Bhaga” (Бог) (кн,168, Стр. 98)).

Упоминание Прокопия, что для Антов и Славян “...только один Бог, творец молний, владыка над всем...” - единственный источник, ясно указывающий на существование верховного Бога у Южных Славян (кн.ЗЗЗ, Стр. 248)

Б) Верховный Бог, его становление и связь с остальным Собором.

Верховный Бог и ход его воцарения отражает человеческие стремления действия своего совокупного умения единым строем (чер. LXXXIV.. Как это видно, мужская природная мощь оплодотворения суть первое начало, от которого ведут свой путь развития мужские Боги, Поэтому, находим его вплетенным в знаковый строй почти всез мужских Богов (независимо от их свойств и власти), и это проявляется через имена Богов и через их Старинные Образы,

Один из показателей этого явления, это то, что мужские Боги представлены голыми... чтобы показать “мужество” Бога... У Славян голота действенна; у шишовитого Я рилы - Германа..., закапываемого в землю, или бросаемого в воду, для совокупления с женской природой, Но гол так же и Громовник Перун, чью шишовитую природу подтверждают источники и лики... воплощенную и отождествленную с молнией и громом, как вселенскими изъявлениями этой силы (Отсюда близость “херма” (гермо) и “херъ”, “кремень” - камня добычи огня и “грома”).

И индоевропейские солнечные Боги тоже часто голы, а значение мужской плодотворной силы, отождествленной с солнечной мощью (свет и тепло),перенесено на их оружие (стрела, копье) (чер, LXXXII: чер, CIX -1)...

Шишовитая прастепень отражена в именах Богов... Почти все основные начала и движения во Вселенной рассматриваются как причина и следствие мужской животворной силы, поэтому и называются такими именами, Эта “понятийная не расчлененность” оставила след в названиях отдельных вселенских изъявлений животворной мощи, в чьих корнях, точно так же, присутствуют слоги, существующие в словах, которые означают мужество ( На средневековые ступени трех отдельных славянских Соборов не следует глядеть как на продукт образования, но, прежде всего, как на расслоение некогда очень плотного Старинного обрядового строя, и его повторное воссоединение в более обособленные и различающие между собой Соборы. Этому общеславянскому Собору ближайший родич суть народный строй (живущий современным народным укладом), который представляется как наикрепчайший и, заодно, неизменный относительно давнего общеславянского).

о Яро - весенние свет и тепло, любовная страсть, желание;

о Ярь (iar, iaro (поль.), garo, gar (чеш.) - весна, ясность, тепло;

о Ярец-май, japa (срб.) - жар;

Яр - яркость, яра (болг.) - румянец зари, или отсвет огня;