Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Ярый, переярый (Курская губ.), ярка (болг.) - скот, проживший одну весну;

о Ярые пчелы - весенние пчелы;

о Ярость, яровой, яроватый - быстрый, нетерпеливый;

о Ярый, ярный - лютый, сердитый, но и охочий;

о Яриться, яри се (болг.) - похоть (у животн,), japnn (срб.) - любовь, огонь;

о JapnTH се - гневаться, Jahr (герм.), jer(roT.), jar(cT.repM.), дег(ст,сакс.), даег(англ,,сакс.), уеаг(анг,), аг(скан.) - год, теплое время года, как лето=теплое время года, но и год; сеять яровые;

Все природные явления мощного свойства у индоевропейских народов не были всегда расчленены. На это, например, указывают ведийские и индусские обычаи, где огонь имеет три стороны: земную, воздушную и небесную (обычный огонь, молния, солнце, соответственно, три Бога (чер. XXXI - 8,9))... но единая природа огня указывает и на их давнюю нерасчлененность...(Но огонь и его проявления имеют еще одну сторону - живую, как животворную силу, наполняющую существа. В этом смысле “огня” повторно связывается природная сила с мужеством: небесный огонь будит растения, оплодотворяет землю и участвует в зачатии человека, Поэтому ведийский Бог - Огонь (Агни) когда-то носил имя “росток”; его присутствие в растениях проявлено не только живостью, но и добыванием огня трением. Поэтому, Агни присутствует и в Соме - святом животворном напитке, который “жжет как огонь, рождающийся из трения”, будит страсть и питает бессмертием (кн,168, Стр. 145; кн.325, Стр. 618))

Единство четырех сторон огня отражают и славянские Боги... Перун связан не только с громом, но и с огнем (оба с шишовитым значением), Тот же корень имеют славянские Старинные образы шишовитого свойства, также и растительной силы (Припегало - Переплут)... Обычный пример: Ярило - Герман -Яровит, который является шишовитым Богом (с преувеличенным удом), солнечный (ездит на белом коне), покровитель растительности (закапывание в землю) и царь дождя (главное лицо в обряде вызывания дождя); в его имени (Герман) содержится и корень “грм”, что, может быть, след недавнего покровительства над Г ромом...

Небо, как и муж, “место”, из которого приходят животворные силы: солнечное тепло, дождь и огненная молния... Так же светлый, те. белый цвет является как начало всех начал, внутреннее единство (человеческое и животное семя) и внешнее единство (“белый свет”)

Это единство светлости и семени свойственно многим мирам... В одном русском средневековом источнике говорится, что Род сидит на воздухе и бросает на землю “груды”, от которых рождаются дети, В этом Исконном славянском образе во власти Рода, как верховного небесного Бога - творца Вселенной, присутствует и основное мужское назначение - зачатье человека (кн.ЗЗЗ, Стр,440-441)... В “Слово о твари” говорится: “вещ бо есть Слнце Свету” (Солнце - творение Света), т.е. Солнце - последствие Света, “око дня” (кн.ЗЗЗ, Стр, 440-441)... Славяне верили, что это так (Святовид - верховный Бог)... южнославянская народная песня: “Царь небесный (или “Жар небесный”), когда женит Солнце, святителей зовет в сваты”. По Нодило, отец Солнца - это верховный Вид (Святовид), от чьего выделения возникло (воплотилось) само Солнце (В ведийских гимнах есть соответствующее заключение: отец - это верховный Савитар, а Солнце, которое он венчает - его дочь Сурья, т.е. дословно “Солнчица” (Солнчь, Солнць) (кн. Стр,195). Это покровительственное отношение Света к остальным проявлениям мощи отражено и в Сварожиче (Солнце), сыне Сварога (Гефеста), Бога огня, а сравнительными исследованиями подтвержден и как Бог небесного Света (кн.266, Стр. 148, 151; кн.ЗЗЗ, Стр. 440; кн,96, Стр. 156-162) (В староиндийском миру и в Ригведе есть подобные Svar, Svarga. Там то же отношение имеют Агни (Огонь) и его отец Tvastar - создатель, который, как и Хефест (Сварог), изображен умельцем (кн.168, Стр.35, 143)).

Тот же Свет появляется с молнией. Солнце и Молния изображаются одним знаком, шестиугольным колесом, Не будет противоречия, если оно считалось знаком вселенского Света, плотью от которого являются Солнце и Молния, поэтому и передается знаком, представляющим оба явления.

Поэтому сплетаются воедино Бог молнии и Бог света в индийском обычае... Имея это в виду, становится возможным единственного Бога, “творца Молнии и царя Вселенной”, как упоминает Прокопий, отнести не к Перуну, а к небесному Богу Света (Световид, Сварог, Род) (кн,168, Стр. 155; кн.99, Стр. 116-120; кн.94, Стр, 88-93; кн.332, Стр. 248-250).

Изъявление в Старинных образах,

Средневековые источники, говоря о верховном славянском Боге, описывают и его кумир; находки соответствуют этому описанию, и такие же обнаружены во всех трех областях славянского мира (чер. СУ, чер.СУ!... Славянский верховный Бог был представлен многоголовым столбом - кумиром... Знаковой основой этого Бога был Свет - неощутимый облик мужской животворной силы (составляющей Солнце, Молнию, Гром, Огонь, небесные осадки и семя мужа) - и Небо, как место его существования. Вопрос об отождествлении славянского Бога, которого изображали образы, часто уводил исследования от их истинной цели, так, что до сих пор остается невыясненным основное обозначение этого Старинного образа, а с тем и особенности обрядового назначения представленных предметов.