Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

1) Обозначение.

Этот Старинный образ, в основном, образуют две части: стоящий столб и несколько человеческих голов (чер. LXXXI - 2,11). Столб в себе несет отвлеченное значение “верх”, “середина”, “точка”, “точка, отождествленная с вещью” (тело). Он, в сущности, обозначает самого человека, относительно места, с которого наблюдается свет, и из которого он начинается, Чин установления столба в середине обусловлен подсознательным стремлением определить и представить предчувствие этой точки, того места в своем теле, в котором располагается его “Азъ”. Соединяя с этим отражение собственного подсознания, он не располагает свое “самоопределение” лишь в рамках тела, но и в пределах Вселенной. Постепенно в этой точке он располагает и суть самой Вселенной. По этой причине, где бы он не находился, он подсознательно считает, что стоит в самой середине Света, который всегда отражает его со всех сторон и начинается, просто, от него (кн.99, Стр. 70-76; кн.200, Стр. 188-191) ( Последствием этого свойства Старинного мышления является представление Земли в середине солнечной семьи). В отличие от большинства других существ, человек выпрямлен, и даже движется в этом положении, почему и самочувствие у него всегда связано с образом “верх”, те. высотой, И этот внутренний “высокий” смысл самого себя в просторе, который, как и собственное тело, он считает своим. Поэтому, как стремится он захватить просто всякое место и найти середину, точно так же стремится пометить ту середину “верхом” (“взять верх”). В него он вкладывает “душу”, “свое”, “исток”, относительно условия и причины, которые дают возможность данному простору существовать и пребывать. Так, отождествляя дом, в котором живет, со своим телом (простором, в котором живет его “Азъ”), часто помещает “суть”, “дух дома”, в середину, в главный домашний столб (Перед закладкой основания дома, земля размечается разными знаками “срединного” свойства (крестовый прямоугольник (ромб)), на ней ставятся четыре камня, принесенные от четырех сторон света. Такую веху ставят и на просторах больших, чем дом, При освоении пустоши, он обозначает середину в виде священного кола, или столба, который, защищаемый от всякого повреждения, и становится “средь села”, или серединой главной городской площади ( Таков и “пуп Земли” в Риме; как обычай забивания колов при постройке дома (кн,353, Стр. 167-168)).

Такую веху человек постоянно берет и в свои представления Вселенной. Для охвата всех вселенских пределов, он продолжает ее до бесконечности в двух направлениях, вверх... и вниз... Но те определенные и застолбленные пространства первобытный человек воспринимает как жизненный простор существования, да даже и как пространство, которое “вправду есть” ((кн.325, Стр. 464, 647-650) Эту знаковость особым способом изображают обычные восточные святые Образа - Мандалы).

Середина (ось), которую намечает подсознание, опредмечивается неким действительным предметом, который несет то же стремление “вверх”... Один из частых случаев, когда ось представляет вздыбленную балду, когда находится в основании всех славянских Старинных образов этого вида (чер. LXXXI -2-11)... Присутствие мужества, как единства со знаковостью, означающей средину Вселенной, обозначает источник, из которого струится Свет, из которого произошла вся Вселенная,

Вторая составляющая, человеческая голова, или человеческое лицо - знаковые единицы с широким набором значений (кн.325, Стр. 164, 349-350,450-453,520-521)... Свет верховного Бога... был представлен, как то показывают данные, ни колесом, ни шестилепестковым цветком, но лишь человеческим лицом (видом)... Старинное сознание взяло начало, воспринимающее свет - очи (заметим, Солнце - “око Дня”) и зрение - и использовало их как знаки, напоминающие присутствие Света... Для Старинного сознания человек слеп и во тьме, и ночью (соответственно и выражение - “ночь слепа”). Поэтому слепыми показаны потусторонние Божества и старинные образы, связанные с тьмой. По Нодило, слеп, или полуслеп даже сам Вид (как Один, юпитер, Янус), соответствуя темной поре времени (кн,308, Стр. 114-116,143; кн.266, Стр. 63,102,160-171; кн,54, Стр. 98-102; кн.325, Стр, 450,669),

Умноженные лики вокруг столба отражают обратное - всеохватный, вездесущий взгляд Бога относительно Света, которым исполнена всякая частица Вселенной. Подобную знаковость имеет и верховный Савитар, в Ригведе представленный как “Светлоликий, Лик которого - весь Свет, или который дает Лик всему Свету”, тот, который “простирает все вещи цветом, и “дивно сияющий” Бог” (кн.168, Стр, 119, 121, 123) ( Значение светлости находится в корне почти всех имен славянского верховного Бога: Световид, Сварог (варта=огонь, вар), Род, между прочим, связанный как с кровью (руда), красным цветом, молнией, так и со Вселенной... (кн.ЗЗЗ, Стр. 246,247) Это наводит на мысль, что первый его корень (Ра) означал свет...те. слова, означая весь простор Вселенной, связаны с названием светлости (Свет=мир), и в старорусских писаниях ветвь “родной” является в значении “вселенский”, относится ко всей Вселенной.).