Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Но “светлость”, что светит во все концы, обладает еще одной, так сказать, умственной величиной. Такое обозначение этой величины светлости было еще одной причиной (может и решающей) появления в этом старинном образе именно человеческой головы, как знака, т.е. лица... Как верх столба - точка, которая представляет внешнее средостение направлений в пространстве, т.е. место, в которое человек помещает свою суть, то голова, поставленная в эту точку, представляет и саму эту суть, Столб же, хребет - ось Света, или дома, и тогда голова на его верху - “глава Света”, т.е. дома, и Ум, которым Господарь руководит всей ширью.

По сведениям из мирских источников, число голов у кумиров Балтийских Славян различно. Руевит - семиглав, Поревит (Пурувит) - пятиглав, Поренут- с четырьмя ликами, и одним на груди; Святовид с четырьмя и Триглав с тремя. В литовско - латвийском мирском кругу, Перкунас мыслится о четырех ликах, связанными с четырьмя сторонами света ( и одним у сердца - Сердитым)... Литовская пословица гласит: “Перун есть мног”... Мы склонны считать это не расчлененностью самого Бога, а вездесущностью его взгляда, чьим посредством вся Вселенная полнится сознанием, порядком и живой силой. Представления простора не следуют из представлений облика и границы этого простора. Столб Света, во-первых, кругл, как и граница, его окружающая, Позднее, его целостность делится на четыре стороны света (кн.ЗЗЗ, Стр, 131-132,250,251; кн,180, Стр, 144-147; кн.172, Стр, 173-180).

2) Вещественные находки.

Старинный образ в виде столба, дополненный наверху несколькими человекообразными головами, явление всеобщее в областях Европы, Средиземноморья и западной половины Азии, В своем чистом виде, появившись когда-то в начале миров, существует в рамках одной мирской среды, в то время как в нем заключен начальный образец мира, В таком виде его находим и в славянском раннесредневековом миру, и с такой степенью устойчивости, которая придает этому представлению свойство особенного признака славянской Искони (чер. СУ - 10.11-13)...(чер. CVI -9: чер. СУ - 4-9) (кн.174, Стр. 53-55,38,39; кн.207; кн.277, Стр. 226-230).

Находки славянского истока.

Во-первых, изваянные кумиры (чер. CIX - 1: чер. CVI - 5), во-вторых, предметы из литья малой величины (чер. CVI - 3,4,6-8). Вспомогательный подвид образуют находки из кости (чер. СУ -2.3). и, последнее, литой болван йер. CVI -2,14).

Вещественные находки на Балканах.

Многоглавый оберег из Переслава (чер. СУ - 1) (кн.130, Стр. 16-28). Относительно назначения этого предмета мы предполагаем много возможностей, начиная с древних болванов, и кончая утварью... и оберегом от оружия и яда (кн.130, Стр. 25-27)

Говоря о примере из Переслава, следует вспомнить еще одну находку (чер. СУ - 14)... Толкуется как один из нескольких предметов быта польского короля Ягайла В. Привлекает внимание то, что многоглавый Бог, связанный с небесами, включая гром и молнию, изображен только на буздогане, который, являясь ударным оружием, суть один из знаков грома, Одновременно, это оружие несет в себе значение жезла, знака срединного вселенского столба (кн. 257, Стр.205)

Многоловый болван из Вачан у Брибира (чер. СУИТ

Его происхождение Марун Л. связывает со Свевидом Вачанским... По наблюдениям Гарашанина, голов было три, причем считает неправильным утверждение Ивековича о том, что это четырехголовый Бог... По нашему исследованию - три головы... Болван когда-то существовал в виде высокого цельного столба...

Его связывают со Свантевидом (кн.121, Стр. 65-74)... Новейшие научные положения и заключения говорят о том, что многоголовые Боги - общая черта индоевропейской первобытной обрядности, , известная во всех трех областях Славян, включая Южных.

Присутствие Сантевида в южнославянском миру подтверждается присутствием Старинного образа Вида со свойством верховного Бога (кн.266; кн.54; кн.297, Стр. 41,42,73-80) (Вид, или Свевид, Сувид). Часто высокие горы связаны с Богом, в противостоянии с потусторонним Богом... (Гарашанин сам упоминает Бога Видасуса, как частный вид общего иллиро - далматинского Силвана).

Принадлежность сплитского болвана к славянскому миру подтверждается сравнением с другими (чер. СУП - 11,12,10; чер. СУ - 8,10,11; чер. CVI - 11, 3,9; чер. CIX: чер, LXXXIIY

Принадлежность болвана.

... Если был четырехглав, то мог представлять самого верховного Бога, Свет, подобно восточнославянскому Роду, Сварогу или западнославянскому Свантевиду, Это значение не исключает и триглавости (как произвольного изменения в ликописи)... С другой стороны, принимая , что болван был все-таки триглав, можно отнести его к славянскому триглавому потустороннему Богу (Триглав, Троян, Велес, ср. чер. LXXXVIII). чье место почитания тогда могло бы находиться на горе с другой стороны Свевида,