Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

“Перун” - село Витолиште, Марьово.

В Марьово, на горах Козяк, у села Витолиште находится вершина Перун, 1704 м (С - 1)... Почитание Перуна живо в самом Витолиште, на чьей северной границе находится “почетное место” села (С - 2), которое включает каменный стол, гробы неподалеку, ровную площадку “орлиште” -место, где некогда играли по праздникам карагод.

И здесь Перун славится 20.VIII; одна часть старших селян идут на гребень, к железному стогарю (С - 1,2), колют вола, купленного вскладчину (Жертвование быка, у Южных Славян, в честь Громовника вспоминает еще Прокопий, Во многих северных губерниях Руси, для Перунова дня, всем миром выкармливался бык (“братчина”), которого кололи на праздник (кн.332, Стр. 418; кн.ЗЗЗ, Стр. 573; кн.225, Стр. 91-93). По Гейнщору (стр.183, 184, 204), этот обычай был распространен и в юго-западной Руси, подтвержден раскопками средневекового Новгорода и святилища вблизи Житомира (кн. 340; кн.327 ). Предполагается, что на ранней ступени это был тур - дикий бык, который в некоторых областях Восточной Европы жил до XVII в.. Есть данные (С областей Руси и Сербии) что раньше, в честь Перуна, жертвовались и олени (кн.201, Стр,44-45,167). Мясо варилось на нескольких огнях, на гребне (3). Люди собирались под старыми дубами, готовили угощение, Около 16 часов возвращаются в Витолиште на упомянутое место, где приготовлено мясо жертвенного вола. Жены приносят хлеб и остальную еду, трапезу собирают на длинном каменном столе (1)-

Селяне говорят, что на вершине Перуна, в дубраве, не обходится без удара грома. Верят, что с той вершины приходит непогода и снег...

По преданию, на горе Перун, в Марьово, некогда жил Змей. У него были крылья под мышками, тело, обросшее русым волосом, а из очей блистал свет, Он превращался в разных животных или невидимых существ, мощно управлял всей природой. Эти свойства позволили ему провозгласить себя царем Перун-горы и Марьовской равнины. У У него былевой город - престол, построенный на вершине Перун-горы и названный Недин град, по имени царицы (соответственно, его жены). По преданию, помимо прочего, этот Змей воевал с другим Змеем (Теле Паша), с бычьей голов, живущим в пещере в Добро Поле. Борьба между ними (оба превращались в тучи) происходила в небесах и сопровождалась громом и молнией, градом, и Теле Паша вынужден был бежать (кн.290, Стр. 243-245).

Подобное обстоятельство в русском предании о Новгороде. В нем упоминается “змий Перюнъ”, о котором, между прочим, упоминается, что жил на холме Перин (т, е. в Перунском скиту), в Новгороде... (кн,159, Стр. 170,171; кн.130, Стр. 105; кн.ЗЗЗ; 252-261)

В науке распространено мнение, что одним из основных событий, которые связаны с Ликом славянского Перуна, это его борьба с потусторонним Богом Волосом (Велесом). Это событие, в марьовском предании, можем отождествить с борьбой Перуна - змея со змеем Теле (Телец, Вол) Паша, который своим животным видом (бычья голова) и потусторонними чертами своего жилища (пещера) полностью соответствует Велесу, подземному царю и покровителю скота и животных) (кн,161; кн.159, Стр151,152). Черты змея христиане перенесли на жидовского Илью (СИ) (кн.408, Стр.64,72; кн.130, Стр.83).

“Святой Перун - Титов Велес (чер. СЩ).

Третье место этого скопления находится под склоном горы Святой Перун, с противоположной стороны средневекового города Велеса (соответственно, монастырь Дмитрия и перекрещивание Перуна Ильей), Все указывает на противостояние небесного и потустороннего Богов, как во множестве подобных случаев на местности, в которых один берег реки носит название небесного Бога (Белбог, Вид, Перун), а другой потустороннего Бога (Чернобог, Велес).

Тут, южней вершины Перун, на склоне, есть источник, у которого, каждый год, 20.VIII, собираются велешане, приносят жертву и трапезуют (кн.154, Стр65-66) (Шапкарев приводит следюущее, что на околице Велеса, на день Перуна, приносилась жертва всем селом, Все село собиралось на определенное место, называемое “оброчище”. Тут жертвовался вол, мясо варилось в общем котле. Распределялось по всем семействам, Жертва считалась правильной лишь после исполнения некоего обряда и, особенно, молитвы (кн.159, Стр, 160)).

Завершение рассмотрения, Жертва.

Обряд жертвы животного, который засвидетельствован на трех этих местах почитания, вместе с названиями, посвященными Перуну, суть Старинный славянский обычай. Начиная с Прокопия, средневековые источники часто упоминают о жертве животных в честь Перуна. Особенно важно то, что в Восточной Европе, как и в Деловце, для Перуна жертвовались только черные животные, и так же у источника, под дубом,, И в Литве известен был обычай, Громовнику Перуну (в сушь) жертвовали черных животных (тельца, козла, петуха) (кн.332, Стр, 15; кн,201, Стр, 166; кн.163, Стр. 220).