Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Колесо и круг с вписанным шестиугольником,

Пример колеса, как знака Грома, очень сложен, т.к. такое значение могут производить несколько причин... Появляется Старинный образ Громовника, который создает гром, ездя повозкой по каменистому или хрустальному небесному своду, Колесо, как непосредственный производитель стука, появляется в виде его знака, пример тому - колеса римского Юпитера, или кельтского Тараниса. На Балканах гончары, на Перунов день, делают колесо (из обоженной глины), будто от колесницы Перуна, которой он громыхает (кн, Стр. 455,356; кн.332. Стр. 196; кн.325, Стр, 234; кн.266, Стр. 386-387; кн.130, Стр. 55,84,184). (чер. XCQ Можем заключить, что связь Грома и Молнии с кругом, окружностью и числом 6, подтверждает большинство данных, вне зависимости от того, какое объяснение за ними стоит (Например, кн.ЗЗЗ, Стр.181-182; кн.332, Стр. 295-303. Некоторые Лики Зевса с молнией в руке в виде шара, т.е. ядра).

Значительную путаницу в понимание колеса или круга со ступицами вносит то, что они являются и как солнечные знаки. Эта загадка представляет нашему вниманию предметы, в которые одновременно явлены как знаки и Грома, и Солнца. В нашем случае, существует возможность решения задачи. Например, вид оберега века литья (обычного для области Балкан и Средней Европы), в виде двойной секиры, обушье которой, между двумя лезвиями, дополняется узором кругас крестовиной (кн.241, Стр. 16, T.IV-86; кн.340, чер. LXXII 3: кн.ЗЗЗ, Стр. 549, черт,92)...

Считаем, что, если секира означает “телесную”, ударную силу Грома и звуковое проявление его сопровождающее, то “солнечный знак”, изображенный на секире, относится к представлению его огненно-световой природы. Поэтому, колесо и шестилепестковый цветок, изначально, не знаки Грома и Молнии (как и не знак Солнца), но Света и Огня (тепла), появляющиеся всегда, когда присутствуют и те.

...Гром и Молния были, волшебным образом, связаны с числом 6 (чер. XCI - 7) у Зевса и Юпитера, и подобного вида индийским знаком Молнии, “ваджрой”; (чер. XCI -11) -в Македонии и Греции. С Громом, как еще увидим, связан...воздушный змей, который некогда, несомненно, имел обрядовое значение,

Ответ может лежать просто в связи круга и многоугольника (чер. XCI -1) (Примечательно, что название шестерки скрывает в себе значение шага, шествования (кн.325, Стр. 675,676). В этот, сам по себе загадочный и замечательный, начертательный образ, который создается “сам собой”, постепенно вносятся многочисленные глубокие и отвлеченные значенья: “самосозданья”, “праоблика”, “правещества” (чер. XCI - 6). Этот знак образуют два треугольника (возможно, треугольник земной, воздушной и небесной светлости), один созидающего, другой разрушающего значенья. Этот образ -отражение создания и уничтожения трех изъявлений действенных вселенских начал (Огня, Молнии, Солнца) (кн.325, Стр. 187-188).

Знаки Молнии.

Змея, как и молния, длинная, движется, извиваясь, и с исключительной скоростью. Ее голова, как и “острие молнии” подвижна, неотвратима, зла и опасна, Удар змеи (укус), как и удар молнии, вызывает смерть. Эти же особенности (жалящие) имеют копье и стрела.

Для молнии существенны светлость (холодная, дневная, по своей сути) и возгорание на месте удара. Отсюда ее отождествление с огнем, просто равенство (кн.325, Стр. 180-181,419-420; кн.266, Стр. 140-142).

Кремень и кварц (“бел горюч камень”).

Камень (светлая и прозрачная твердь) отражает явление “небесного удара” с высеканием огня ((кн.44, Стр. 8) Отсюда и близость корней: кремень -гремень. И вообще, у Славян часто встречается образ Громовника, бросающего, или катающего громадные камни или скалы. Кое-где из камня сделана даже его повозка (кн.225, Стр.85; кн.130, Стр, 83)).

Растительный знак: перуника.

В южнославянском укладе связь перуники с Громом и Богом, его Ликом, просто очевидна (“перуника” от Перуна; “богиша” от Бога; “сабля” - как оружие, обозначающее удар и острую, как лист, молнию. Ее цветы, в определенный день, собираются, вносятся в дом, между прочим, ради защиты от молнии, пожара, краж и других несчастий. Для того же сажалась она и на нивах. В народных песнях и преданиях часто представляют удар грома как наказание тем (часто девушкам, сватам), кто “собирали” перунику когда это запрещено, или “не собирали”, когда это положено (кн,56, 353, Стр. 33-35; 26-27; кн.266, Стр. 384).

В современных работах не уделяется внимание вопросу, почему только перуника появилась как знак Громовника Перуна,

Цветок перуники (кроме,конечно, внешнего сходства с огнем и острых листьев) (iris germanica) необычайно точно совпадает со знаковостью Грома, представленной выше (чер. XCI - 3,7), Эту исключительно глубокую значимость и ее древнейшие корни отражает шестиугольник с вписанным треугольником - один из знаков, общих для евразийской области (чер. XCI - 6). Особенно част в индийском миру, где, обычно, появляется вписанным в середину мандалы и янтры - равновесных знаковых образов, которые представляют создание (кн.272, Стр, 9,11,12). Это показывает, что в обычае славянского народного мира хранятся зерна самой ранней ступени индийского мирского общества...