Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Окрестности около Охридского озера,

В монастыре на берегу Охридского озера существует изображение медведя, пашущего в одной упряжке с волом. По преданию, он запряжен в наказание зато, что растерзал второго вола, из загона... По заключению Живанчевича, в этом отразился обычай, некогда бытовавший в этой местности, впрягать медведя в плуг для совершения обрядовой вспашки. Древняя суть такой вспашки состояла в перенесении в землю его животной силы. Считаем, что в этом обычае медведь - это воплощение славянского Велеса (кн.412, Стр, 55-56; кн.232, Стр. 144,145; кн,156, Стр, 210, 332; кн.234, Стр. 129-145)... Далее, на восточном берегу озера, наверху, находится село Велестово (Село Велестово есть и в Черногории (кн.353, Стр, 58); на Руси подобные названия (Волосово, Велесово) соотносились с урочищами этого Бога (кн.ЗЗЗ, Стр,137)), Велестино в Тесалии, где помнят о находках раннеславянских плошек из литья с изображением Старинных образов. В этом смысле, область привлекает внимание находкой каменного кипа (в Гунице), как и город Волос (кн,62), а над ним гора Триглауш (в источниках, говорящих о капищах в Штеттине, упоминается, что те (как и гора возле города) были посвящены Триглоусу, что является латинским произношением Триглава, Охридское место указывает на возможность другого понимания. На связь между Три глав ом и Велесом, возможно, указывает и почитание Триглава в городе Волин (кн.216, Стр, 118,121; в источнике (кн.379)упоминается один жрец, который служил кумиру (Триглавову) в Велегоше (кн,379, Стр.91),... что полностью соответствует охридской Велгошти)). В отдалении, на северном берегу, находятся села Велишта и Велгошти (последнее с церковью Дмитрия)... Еще выше, на границе с Албанией, есть село Црнобуки, в старых бумагах - Црнобоки, возможно связанное с именем Исконнославянского Црнобога. Как известно, исконный потусторонний Бог христианами отождествлялся с Дьяволом (“Прободителем”, ср, “Вол”). В этом смысле, привлекает внимание средневекоый город Девол на юго-запад от озера, который, очевидно, был связан с каким-то местом почитания, посвященным потустороннему Богу, позднее сравненного с Дьяволом... На это указывает и такое обстоятельство, что в Чехии, в XV и XVII вв., Волоса называли Дьяволом (Средневековый город с названием Девол был известен и в Раец-Кавадаречко (кн,244; кн.412, Стр.41)). Еще Хелмолд упоминал, что Славяне “Злого Бога, на своем языке, называют Дьявол, или Црнобог” (кн.379, Стр, 137; кн,54, Стр. 103-113). По средневековым источникам, кумир Волоса находился вблизи Ростова, в селе Чертово (Черт=Дьявол) (кн.411, Стр, 235).

Во власти потустороннего славянского Бога (Велеса, Триглава, Чернобога) - все нижние области Вселенной, а поэтому и земные воды: реки и озера...

Каков вид имел обряд на берегу Охридского озера, может указать предание области горы Пештера, в горной долине Рашка. С некими развалинами на этой горе, называемыми Трояний город, связано следующее сказание. Под этим городом находится небольшое озеро, из него выходил Ящер и проглатывал по девушке, Когда очередь дошла до дочери князя, появился Георгий, убил Ящера и освободил девушку, Всякий год, на Георгиев день, Арнауты - магометане, всей околицей, и многие Сербы - христиане, приходят к озеру под город Троян, приносят жертвы, колют овна, а его кровь выливают в озеро, и потом ядят мясо и гуляют (кн.54 Стр. 66, 67)... По названию развалин догадываемся об имени потустороннего Старинного Лика, может быть, в его человекообразном виде, как царя потусторонних пределов. Подобное предание объясняет существование Охридского озера, У охотника Охрида было три дочери, младшая из которых, София, была самая красивая. Поэтому ее особенно сторожил и скрывал отец в одной избе, Раз, ночью, девушка запела, ее услышал Дракон, пришел к избе и съел певунью. Когда пришел отец, Ящер и его проглотил,и возвратился восвояси. Дочь причитала по отцу, в ответ на что с гор спустился чабан. Как только узнал он от девушки, что случилось, пошел к логову Дракона. Когда тот его увидел, то попытался съесть, но чабан засвиристел на кавале, и тот, очарованный музыкой, утратил силу (ср, Орфей). Тот же миг улучила Охридова дочь, с ножом бросилась к Ящеру и распорола его, В его утробе ничего не было, кроме бурного потока воды. Девушка сказала: “Если ты чистая вода - превратись в озеро, пои стада чабанов; если нечистая - превратись в огонь, погрей чабанов”. Вода излилась и затопила всю долину, и тут стало озеро. Она воскликнула: “Это Охридова вода, тело моего отца!” И народ назвал это озеро Охридским (кн.249, Стр. 25,26).