Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Варош - Прилеп (чер. ХС).

На южном склоне, у крепости средневекового города Прилепа, на околице под названием Варош, находится большая скала, которую природа облекла в облик некоего чудовища (чер. ХС - 2). Возле нее открыты остатки обустройства, высеченные прямо в скале, в которое входила каменная лава и совокупность дополнительного назначения, составленная деревянными кольями, которые были словно всажены в живую скалу (чер, ХС - 1). Представляется, что это место служило сосредоточием общественной жизни, называемым “совет”, “собрание”, “вече”, “рада” и т.п, (кн.19, Стр, 214-217). Вблиз расположены хозяйственно - торговая часть города и кладбище.

Подобные каменные престолы открыты еще в нескольких местностях на Балканах, и их связывают с южнославянскими обычаями...

Это место (собрания) было перенесено западнее, в местечко, известное как Панагириште, возле которого стоит средневековая церковь Дмитрия. Если иметь в виду связь Дмитрия с Велесом, торговлей, мертвыми и родоначальством, становится возможным следующее предположение, Вначале сердце прилепской околицы находилось под самой скалой, перед входом в крепостные укрепления, Тут, вероятно, стоял воеводский престол, вокруг которого происходили собрания. Вблизи находилась ярмарка, рынок и кладбище. Над всем этим царила скала, около которой было устроено святилище, посвященное потустороннему Богу, может быть, Велесу. Почему Велесу? Потому что он - покровитель торговли (ярмарка), Господь того Света и покойников (кладбище), а также родоначальник (престол)... На эту догадку наводят другие примеры Велесовых святилищ, расположенных на торгу: считаем, что на месте церкви Власия, во Пскове, “на Торгу” находился кумир Велеса. Капище Волоса находилось и в Киеве, “на торговом Подоле, у Почайны”, т.е. в таком же месте (кн.ЗЗЗ, Стр, 420,427).

Б) Небесные изъявления мужской животворной силы - Г ром и Молния, • Современные исследования о славянском “Громовнике”.

Перун, безусловно, известнейший и наиболее изученный славянский Бог (Перун, Перин, Пирин), В источниках, относящихся к Западным Славянам, его имя - Провен, Проун или Поренутий, У восточных и Западных Славян - Перун, Пйорун, Паром, Прон. Перун входит и в идоевропейский Собор. Соответственно, литовский Perkunis (Perkons), ведийский Parjanya, албанский Perendi, хетитский женский болван Перунаш, кельтский Perkunja и Fjorgun.

Емутакже соответствует римский Jupiter Quernus (кн.332, Стр. 417-420; кн.ЗЗЗ, Стр. 412-454; кн.161; кн.124, Стр. 53-87; кн.44, Стр, 46-56; кн.168, Стр, 42-46; 58-66;89-99; кн.201, Стр. 163-167).

Громовник у Южных Славян,

В отличие от других Богов, существование Громовника у Южных Славян подтверждают источники, названия мест, народный мир (кн.248; собрано несколько песен, в которых упоминается Перун). Еще Прокопий в VI в. в “Готских войнах” говорит о том, что Анты и Славяне "... считают, что только один Бог, творец молнии, владеет всем, ему приносят в жертву быков и вершат разные другие священные обряды” (кн.ЗЗЗ, Стр,248).

Во время осады Солуна Славянами, в 576 г., их воевода, Хацон, по своему обычаю, гадал в одном прорицалище: возьмет ли он город. От Перуна (“ек той Пиренос”) ему было отвечено, что возьмет (кн.159, Стр. 151)... “Хроника Света” Ивана Малалы и “Сказ об Александре” (в той части, о которой есть предположения, что она переводилась на Балканах): “царь Александр, сын великого Зевса” - переведено как “Сын Божий, Поруна велика, царь Александр (“Снъ Бжии, Пороуна велика, црьАлександр”) (кн.159, Стр. 151). Следует напомнить надпись одного античного памятника в Тракии (Варна), в котором упоминается Бог Херос, величаемый ПЕРКОУС, ПЕРКОНИС (кн.135; кн.130, Стр, 185) ( Нет разногласий в том, что “славу” Исконному Перуну христиане перенесли на жидовского Илью, полностью, со всеми особенностями, знаками и значением).

2) Обозначения, связанные с Громом и Молнией, и их отражение в Старинных образах,

Для исследования ликописи славянского Бога Громовника, необходимо сначала разобраться с обозначением природного явления, которое он представляет. Гроза, как явление, в отношении к человеку, определяется двумя отдельными изъявлениями: Громом и Молнией, Их первобытный человек воспринимал как два отдельных явления, т.к. они не случаются одновременно (молния предшествует грому), а во-вторых, они воспринимаются разными частями тела: глазами и ушами...

Гром определяют как “треск”..., по впечатлению тряски..., поэтому знаками Грома часто являются: громадные камни, или трескающиеся скалы, срывающиеся и летящие, посох ( во всех своих видах), топуз булава), чекан, секира, тяжелый меч. Следы этого величания сохранены в языке, т.к. “загреметь” всегда подразумевает “упасть”, а “огреть” = “ударить” (кн.325, Стр. 178,179,384,419,597,598).