Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Знаки Грома и Молнии в вещественном миру.

По народным поверьям, сохранившихся почти во всех славянских областях, Гром, или Молния - это каменная стрела, или клин, которая, при ударе, вбивается глубоко в землю, и, через некоторое время (несколько лет), постепенно выходит на поверхность. Эти черты ей придавали разные необработанные камни (кремень, кварц (“бел горюч камень”)) и разнообразные первобытные орудия, найденные в земле... Все эти предметы были названы громовыми стрелами (Перун-камень, Перунова стрела, Paramova strela) ( Подобны этому ведийские предания о Громе как стреле, или германские о клиновидных камнях Доннара (кн.353, Стр. 9,266-267; кн.226, Стр. 15, кн.88, Стр. 208,209; кн.130, Стр. 84; кн.225, Стр, 97; кн.159, Стр. 168; кн.ЗЗЗ, Стр. 299; кн.266, Стр. 142)).

У Восточных Славян “громовые стрелки” (первобытные каменные орудия) употреблялись как обереги средства лечения от болезней, При грудном отеке или кровоизлияниях, груди омывались водой, пропущенной через эти предметы. Дома хранились для предохранения от “удара грома”. Больные пили воду, в которой лежала “громовая стрела”, что или совсем излечивало, или совсем губило. Как и сам Перун, служила в битве (как оберег) защитой от поражения оружием (кн.225, Стр, 97).

Обычай ношенья “громовых стрел” распространен и у Южных Славян. В этой области известны два вида предметов. Одни - необработанные природные камни (“бел горюч камень” (кварц), или горное стекло), другие - обработанные предметы - орудия из первобытных времен. Носятся на теле, окованные в серебро (перстни, бляхи), под воротом, или в кисете за пазухой, между прочим, и для защиты от “дурного глаза”, от грома, от укуса змеи. Хранились в доме когда-то и у очага, как защита от грома и для наставления челяди, использовались для добывания огня (кн.88, Стр,208,209).

Из оружия с Громом и Молнией связны секира, чекан, стрела. В областях Восточных Славян есть множество таких предметов, имеющих волшебно -обрядовое назначенье, И у Южных Славян их орудия (особенно секира) служили как обереги; их носили игрушечно выполненными из литья, на определенной части тела, ради волшебной защиты от разных видов зла... Секира использовалась, прежде всего, как средство обороны от злых существ (вурдалаки, ведьмы, духи), против болезней и непогоды, ставилась в место, которое следовало защитить (перед входом в дом, в сжатое жито, или во двор во время града), острие поворачивалось в направлении ожидаемого нападения. Ее волшебное действие служит основанием обряда перепрыгивания через секиру и питья воды с нее, для легкости боя и здоровья (кн.353, Стр. 266-267; кн.54, Стр. 75-77,144,111-112).

Колесо с шести конеч ни ком, как знак Грома, означал в круге дней праздник Перуна (20. VII)... Подобный шестиугольник на изображении одного из мужских небесных Богов, на Збручском кумире (XI в.) (кн.ЗЗЗ, Стр. 177-187,242; черт.51)...

В античной Греции частым спутником Зевса является орел, “как царь недоступных небесных высот”... В Германии гром связан с козлом, как воплощением мужского пола и удара рогами, Известные взгляды, в этом смысле, выказывал Иванов Й., который животное воплощение Перуна находит в небесном крылатом змее... Значение змея может толковаться различно (как дождь),... также как молния, которой Бог попадает в своего потустороннего противника (кн.159, Стр, 169-171; кн.ЗЗЗ, Стр. 38,39; кн.225, Стр, 96).

Человекообразное представление Громовника (чер. ХСЦ).

1. В Радзивиловской летописи Перун - Лик в трех оборотах, Во всех случаях изображен в виде голого мужа со щитом в одной руке, в два оборота (907, 944 гг.) - в другой руке жезл или копье, и один раз (983 г.) стрела. В этом же источнике, в месте, относящемся к 1142 г., изображен щит города Переяславля, именно с таким Богом, но держащим желудь. Желудь связывая с дубом, а его с Громовником, Рыбаков заключает, что это Перун (кн.ЗЗЗ, Стр. 54),

2. В “Софийской летописи” - в Новгороде у Перуна палица.

3. Адам Олеарий, 1654 г.: “Новгородцы искони имели кумир, нареченный Перун, т.е. Бог огня, т.к. Русичи огонь называют...перун”. На месте, где стоял их кип, был построен монастырь, который сохранил имя Бога, и назван Перуновский монастырь. Этот Бог имел вид человека с кремнем в руке, который напоминал громовую стрелу (молнию), или луч, В знак почитания этого Бога поддерживался неугасимый (ни днем, ни ночью) огонь дубовыми поленьями... И человек, поддерживавший огонь и, по нерадивости, позволивший огню угаснуть, казнился смертью”,((кн.ЗЗЗ, Стр, 254-255; кн.39, Стр. 15,17) По поздним данным, кумир Перуна, в Новгороде, стоял на левом берегу Волхова, в руке держал тяжелый дубовый посох и лицом был повернут к востоку... палки, выброшенные им на мост (во время его низвержения), назывались “периновые палки”.