Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Трехглавость западнославянского Триглава показывает, что тот владеет тремя слоями Вселенной: Небом, Землей и Под(за)земьем, Этим уделам когда-то отвечало старинное толкование триглавости южнославянского Трояна, который одну голову питает людьми (Небо), другую животными (Земля), а третью -рыбой (Подземье). Но это толкование, как видим, соответствует ступени, когда царства подземного Бога только расширяются, когда он одинаков с верховным Богом - Господом всей Вселенной. Как низовой Бог (соответственно, закрепленный за отдельным пространством Вселенной) своей трехглавостью мог отражать свою тройную природу во временном смысле - прошлое, настоящее, будущее, или как три ступени существования природных сил, включающие рождение (весна - будущий плод), созревание (лето - урожай) и увядание (осень - зима)...

Волосатые (и усатые) головы.

Приложенные старинные образы изображают потустороннего Бога с волосатым лицом и усами - как след его дикой стороны, но, может быть, и как отличие, которое помогает лицо этого Бога воспринимать как темное. Это отличие, к тому же свойственное потустороннему Старинному Лику, отражают источники, которые нас знакомят с западнославянскими Богами, Чернобогом и Черноглавом (кн.283, Стр,5-11; кн.282 ).

До сего времени мало обращали внимание на связь между именем славянского природного Бога и неким Ликом, упомянутым в ригведских славах, Кроме потусторонних (диких) змиев Вритры там упоминается и трехглавое Старинное чудовище Трита (ср. Троян, Триглав), подобно иранскому старинному царю Ажа Дахана (ср. Аджая, Аджер, Яша) (кн.168, Стр, 71,72,74-77).

Особого внимания заслуживает понятие Vala (Воля, валить), которое означает потусторонние пределы, тот Свет. Личный вид Valasya очень близок Велесу, Волосу (подобно и Валхапа - загробный мир в скандинавской Старине), Поэтому, основной корень Велеса может рассматриваться в связи с пространственной сущностью, которая некогда означала низ, тьму, пещеру, нору (которая относится и к женской утробе (кн,168, Стр. 76,81, 84,86,94,188,189))

Потусторонняя степень солнечного обращения (потустороннее Солнце).

Ночная половина солнечного вращения - это явление, которое первобытный человек связывал с потусторонними силами и нижними пределами, Считалось, что когда нет на небе Солнца, то оно живет в подземных пределах, почему эти нижние области Вселенной и вошли в царство солнечного Бога. Такие солнечно-потусторонние черты имеют и различные образы славянского потустороннего Бога. Как было показано, одним из частых отличий солнечного Бога является конь, на котором он ездит, и который его замещает... Правильно полагать, что ночному Солнцу принадлежит черный, темный конь, как знак ночи, который сопровождает его. В этом смысле заслуживают внимания данные о черном коне штеттинского Триглава. Этому образу ночного триглавого Солнца полностью соответствует балканский Троян, равно как и Ночной Всадник (кн.266, Стр. 174-175; кн.379, Стр. 90)

1. Следы мест почитания Велеса в Македонии.

Исследования Пилара показывают, что на Балканах, особенно в Югославии, существует множество природных памятников, которые отражают противостояние (или двойственность) между этими славянскими Богами, Оно выделяет пару названий местоположений по обе стороны реки, одно из которых, расположенное, обычно, на главной высоте, носит имя небесного Бога (Вида, Перуна),или его чинов, а другое - имя потустороннего Бога (Волос, Велес...) и его чинов (кн.283; кн.411, Стр, 235).

Город Велес (чер. LXXXIX).

Название одного македонского города, Велеса, упоминается еще в раннем среднем веке и полностью отвечает одному из имен славянского потустороннего Бога... Как велось по обычаю, города, в которых находилось место почитания (т.е. капище Богу), называлось его именем, На это указывает и главная высота Велес, на противоположном берегу Вардара... Место служения, связанное с Велесом, могло находиться у самого берега Вардара (в долине), соответствуя потустороннему свойству (чер, LXXXIX). Расположение поблизости от него монастыря Дмитрия, покровитель которого имеет известные черты, которые причисляют его к наследникам Велеса. В праздник, совпадающий с днем, обозначенным именем этот деятеля (Митров день), происходят разные обрядовые действа, связанные с мертвыми, скотом, дикими животными, вспашкой нив, что имеет ясную потустороннюю принадлежность. Связь с Велесом подтверждается прозвищем медведей, Митрий (или Миша). В одной народной песне (из Мариово) сохранилось упоминание о старинной битве между небесным и потусторонним Богами, лишь с перекрещенными именами (кн.323, Стр.136-137; кн, 161,стр. 182 ), Такое положение дел, что в одном городе, по обе стороны реки, расположены святилища Перуна и Велеса, не было исключительным, но наоборот, подтверждающим правило, а в некоторых случаях (Киев, Новгород) и надежно подтвержденным.