Никос Чаусидис - Старинные образы южных славян

Б) Низовой Бог у Южных Славян.

Славянский низовой (под-, заземный, потусторонний) Бог не был Старинным Ликом, воплощавшим в себе одно значение, или одно качество, связанное с нижним простором Вселенной. Как и в других Исконных Соборах, это необычайно объемный Лик, в который вошли и отложились почти все Старинные представления, все значения и изменения, которые так или иначе связаны с нижними, темными областями Вселенной, В его Лике застыли почти все ступени развития мужских Богов, которые связаны с этим уровнем Вселенной,

Выводы современных исследований позволяют выделить несколько предпосылок, которые послужат нам основанием при рассмотрении свойств этого Бога у Южных Славян. По ним, славянский низовой (под-, заземный) Бог не имел одно единственное имя, или корень имени, общий для всех славян.

о Изображался разными старинными образами, т.е. ликами, и разными видами;

о Ему были свойственны разные знаки и принадлежности;

о В отдельные времена, в разных областях и средах имел разную власть и царства;

о Почитание ему воровски присвоили себе христиане в виде Власия, Блажия и Василия (кн.412, Стр. 143-144; кн.332, Стр, 419,420,426-428; кн.130, Стр. 188-190).

Основной путь, по которому развивался этот Бог - это шишовитость в Боге, носителе мужской животворной ветви, которая, поэтому, и представляет основу этого Старинного

образа. Поэтому он строго определен как мужской Бог (под-, заземная Богиня - нечто совсем другое, см. выше),

- Животное - зверобожие - жертвование;

о Леший, Дикой;

о Почитание мертвых - представления Смерти;

о Дух роста: человекообразный, звероподобный, растительный;

о Женские низовые (под-, заземные) Богини и их власти;

о Шишовитые Боги;

о Пространственные знаки нижних (подземных) областей Вселенной;

о Нижняя (под-, заземная) область обращения Солнца, потустороннее Солнце.

Животные - зверобожие - жертвование,

Связь славянского низового (под-, заземного) Бога (Волоса, Велеса) с медведем подробно прослежена В. Живанчевичем. Он считает, что корни этого Бога и его почитание уходят в почитание пещерного медведя... Выражался в обычае обрядового закапывания частей тела медведя в устроенном гробе, вблизи жилища, что, по поверьям, должно было обеспечивать изобилие дичи. Представляется, что еще в те времена медведь носил черты Зверобога, знак Истока человечества, его родов. Подтверждением того, что подобные обряды существовали и в средневековом миру в Европе, является находка медвежьего черепа, закопанного в святилище Благовещенской Горы, у Вшижа. У Восточных Славян был распространен оберег в виде медвежьей лапы, называемой “скотий Бог”, помещавшийся в гробу с покойником, или во дворе, ради защиты скота (кн.412 ; кн.332, Стр. 421-431,98-108; кн.ЗЗЗ, Стр. 158-163).

о В средневековых мирских источниках Волос не раз называется “скотьим Богом”, что толкуется как “животный Бог”, Зверобог, Как видим, такое же название носят обереги, сделанные из медвежьей лапы;

о На связь Велеса с животными вообще указывает другое толкование упомянутого источника, по которому “скотий Бог” означает “Бог животных”, т.е, скота. На эту связь указывают и перекрещенные Власий, Блажий и Василий, связанные с домашними животными, Только в этот день выказывается особое почтение скоту, угощение его обрядовыми хлебами (погачей) и освобождение от работ (кн.412, Стр. 55,41);

о По Живанчевичу и Рыбакову, корневое значение имени этого Бога восходит от слова “волосатый”, которое можно отнести и к медведю (кн.412, Стр. 41; кн.332, Стр. 107).

Леший, Дикой,

Его появление может рассматриваться как ступень очеловечивания Зверобога (может быть, только медведя), и как покровителя леса и владений, и как связанных с ними животных, растений, потусторонних пределов (тьма, тот Свет) (кн,408, Стр, 13-18; кн.288, Стр, 28-48; кн.412 ). В этом смысле, как связи с Велесом, притягателен и Водяной.

Почитание мертвых - представления о Смерти.

В этом Боге следует предполагать существование уровня воплощения мертвых, в общем ли смысле слова, или же просто покойников отдельного рода или племени. Как и в предыдущем случае, из-за обширности вопроса, его подробное рассмотрение опускается, (Существует много данных, говорящих о связи между почитанием мертвых и выкрестов, влезшими на место славянского низового (под-, заземного) Бога. Так, например, то почитание, которое теперь обращено к Димитрию (Дмитровдень), между прочим, направлено на животных в этот день (кн.22, Стр, 235)).

Дух роста: человекообразный, звероподобный, растительный.