Unknown - [Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Зернов Н . Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974.

Ковалевский П . Зарубежная Россия. Париж, 1971.

Костиков В.В . Не будем проклинать изгнанье... (Пути и судьбы русской эмиграции). М., 1990.

Кривошеина Н . Четыре четверти нашей жизни. Париж, 1984.

Назаров М.В . Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992.

Носик Б.М . Привет эмигранта, свободный Париж. М., 1992.

Поремский В . Политическая миссия российской эмиграции. Франкфурт-на-Майне, 1954.

Струве Г. П . Русская литература в изгнании: Опыт исторического обзора зарубежной литературы. Нью-Йорк, 1956; 2-е изд. Париж, 1984.

Флоровский Г.В . Евразийский соблазн // Современные записки. Париж, 1928. № 34.

Шойер Дж . Социология Н.С. Тимашева. Н.С. Тимашев о будущем России // На темы русские и общие: Сб. статей и материалов в честь проф. Н.С. Тимашева. Нью-Йорк, 1965.

Шульгин В.В . Дни. 1920. М., 1989.

Янов А . Русская идея и 2000-й год. Нью-Йорк, 1988.

Rimscha Н . Der russische Bürgerkrieg und die russische Emigration. 1917-1921. Jena, 1924.

Rimscha H . Rußland jenseits der Qrenzen. 1921-1926. Jena, 1927.

Rimscha H . Die Entwicklung der rußländischen Emigration nach der Zweiten Weltkrieg // Eüropa-Archiv. Frankfurt-a.-M., 1953. N 5. Februar.

Volkmann H.-E . Die russische Emigration in Deutschland. 1919-1929. Würzburg, 1966.

162

161 :: 162 :: Содержание

This page was saved using WebZIP 6.0.8.918on 01/07/05 22:50:56.

Address:http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part26-163.html

Title:Курс истории русской философии. • Size:31417

163 :: 164 :: 165 :: 166 :: 167 :: 168 :: 169 :: 170 :: 171 :: Содержание

Лекция 13

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX в.

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

3. Неомонархизм . При всей своей политической пестроте и многообразии, русская довоенная эмиграция состояла в основном (по подсчетам П.Б. Струве, примерно на 85%) из сторонников монархической идеи. Подобно другим направлениям, они были разобщены и расколоты на противоборствующие группировки. Главную роль играло старшее поколение монархистов - "крайне правые", которые откровенно насаждали "псевдо-монархический дух": "начала вредной централизации, касты, средостения, бюрократии, временщичества, бесправия и обскурантизма, словом извращенной центростремительности" [ И.А. Ильин ]. Новое поколение монархистов смотрело на дело иначе. Оно не желало больше "старой лжи и старых ошибок" и ратовало за "идейное творчество" в вопросах монархии и государственности. Сказывалось влияние "социалистических преобразований" в постреволюционной России.

а) В качестве виднейшего идеолога неомонархизма выступил И.А. Ильин (1883-1954), известный философ и правовед, бывший профессор Московского университета. Он оставил огромное литературное наследие, охватывающее едва ли не все разделы гуманитарных знаний. Из его политологических трудов первостепенное значение имеет трактат "О сопротивлении злу силою" (1925), в котором автор пытался "перевернуть навсегда "толстовскую" страницу русской нигилистической морали и восстановить древнее русское православное учение о мече во всей его силе и славе". Близко к нему примыкает и другой его важный трактат "О сущности правосознания", вчерне написанный еще в 1919 г. и впервые изданный только в 1956 г. Наиболее полно политологические взгляды Ильина представлены в его двухтомном сборнике статей "Наши задачи" (1956), выходивших первоначально в виде отдельных выпусков на протяжении последних шести лет его жизни. Заслуживает упоминания также еще одна посмертно изданная книга мыслителя "О монархии и республике" (1975), которая как бы подытоживала его исследования о монархическом идеале. Разрабатывая политологию неомонархизма, Ильин руководствовался принципом правового обоснования "сильной власти". На его взгляд, право по своей сути есть не что иное, как "необходимая форма духовного бытия человека"; поэтому вне права "нет пути ни к добродетели, ни к Божеству, ни к последним и высшим удовлетворениям духа". Существование права обусловливается наличием соответствующего правосознания, которое зиждется на "истинном патриотизме" и "чувстве государственности". По мнению Ильина, именно патриотическое единение людей, имеющее "в корне духовную природу", составляет опору права и государства, всякое истинное правосознание соответствует "государственному образу мыслей", т.е. демонстрирует принадлежность человека к определенному государству. Человека делает

163

гражданином не формальное подданство, а духовная солидарность с государством, "приятие государственной цели". Государство вообще, "по своей основной идее", представляет собой "духовный союз людей", обладающих "зрелым правосознанием", что в конечном счете и делает возможным осуществление права.