Unknown - [Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

167

общества, а единоличная диктатура становится целью политики. Все это, полагал Андреев, делало очевидным, что выход из кризиса может быть достигнут "не развитием науки и техники самих по себе, не переразвитием государственного начала, не диктатурой "сильного человека", не приходом к власти пацифистских организаций социал-демократического типа, качаемых историческими ветрами то вправо, то влево", а исключительно с помощью установления над всеми государствами некой единой, всеобъемлющей "этической инстанции", или, иначе, интеррелигиозной, всечеловеческой церкви, "Розы Мира".

"Роза Мира" явится своего рода "религией итога", "соборным творчеством", в котором все прежние религии превратятся в отражения "различных пластов духовной деятельности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сигментов планетарного космоса". Благодаря своему универсализму и динамичности, "Роза Мира" сможет впервые объединить земной шар в Федерацию государств во главе с "этической контролирующей инстанцией", распространить материальный достаток и высокий культурный уровень на население всех стран, воспитать поколение "облагороженного образа", восстановить христианские церкви, словом, осуществить "превращение планеты - в сад, а государств - в братство". В свою очередь, реализация этих задач "откроет путь к разрешению задач более высоких: к одухотворению природы". России здесь "предуказана" особая роль, если только ее не погубит тоталитарное насилие.

Андреев непосредственно продолжал традиции философии всеединства Соловьева, развивая их на основе сложного соотношения принципов толстовства и классического славянофильства.

5. Христианский социализм . В русской эмиграции наряду с другими идейными течениями существовало своего рода культурологическое мессианство, которое проповедовало идеалы христианского социализма. К этому направлению, в частности, принадлежал С.Н. Булгаков (1871- 1944), прошедший в свое время путь "от марксизма к идеализму" и пришедший в конечном счете к принятию сана православного священника. Его интересовало главным образом "догматическое основание христианского социализма", и под этим углом зрения он исследовал святоотеческую традицию. В результате Булгаков пришел к выводу, что "в православном предании, в творениях вселенских учителей церкви (св. Василия Великого, Иоанна Златоуста и др.) мы имеем совершенно достаточное основание для положительного отношения к социализму, понимаемому в самом общем смысле, как отрицание системы эксплуатации, спекуляции, корысти". С христианским социализмом он до конца своей жизни связывал самые высокие чаяния о будущем Отечества. Среди христианских социалистов русского зарубежья значительной фигурой был Г.П Федотов (1886-1951). Он сумел выехать за границу только в 1925 г., воочию увидев рождение "сталинократии", на собственном опыте убедившись в чудовищности тех тенденций, которые несет с собой деформированный, духовно обескровленный социализм.

Неудивительно, что Федотову большевизм представлялся прежде

168

всего политическим авантюризмом. Изображая его своеобразной "аскезой зла", он отрицал за ним всякое нравственное содержание, всякий гуманизм. Большевизм, с его точки зрения, признает только одну добродетель - силу; он родился в войне и остался "воякой" в мирной жизни. Что бы он ни делал, какой бы будничной работой ни занимался, во всем "чувствуется прицел наведенной винтовки: в священника, в крестьянина, в профессора, в вольного художника, в отца и мать старой семьи, в кондовую Русь, в счастливый уют ненавистного мещанства". Он предал социализм, размотал, пустил по ветру достояние самой революции 3. Федотов вносил в оценку большевизма совершенно новый критерий - культурологический, духовный. Он обвинял его не просто в разрыве с идеалами социализма, а в возврате к традициям русского деспотизма, монархии. Большевистская идеократия явилась ничем иным, как "сатанократией", провозгласившей догмат материалистического атеизма и впервые создавшей для этого догмата адекватного человека. "Сатанократия" со временем переросла в "сталинократию", которая нашла опору в древнем опыте Ивана Калиты и Ивана Грозного. Сталин сознательно возрождал "вековую традицию царского самодержавия", чтобы "чувствовать себя укорененным в истории России". Он создал большевистскую монархию, опиравшуюся на особое сословие "знатных людей", и это со всей очевидностью выявляет тот факт, что "большевизм может произрастать не на одной марксистской почве". Большевизм вообще антипод социализма.