CHANGE_ME1 - o fd5b33e7079edfa1

помогая людям выстроить мост между относительностью и абсолютом, что,

собственно, и есть связь Земли и Неба.

Священников, представляющих основные мировые вероисповедания, в какой-то

степени можно считать "шаманами Западной культуры". С другой стороны, шаманизм

(или духовность на основе земли, earth-based spirituality ) в практическом смысле ни в

чем не противоречит догмам и ритуалам главных религий. Отличие в том, что первый

помогает человеку обрести умение смещать акцент с левого, рационального

полушария мозга на правое, творчески-эмоциональное...

...что как-то слабо увязывается с европейскими представлениями о тотальной

американской прагматичности...

Амари Магдалена:Ну, если хотите, могу и так сказать: когда расходы перестают

соответствовать доходам, человеку следует внимательнее относиться к своим тратам.

Раньше или позже, но пробуждение все равно наступит. Лучше, по-моему, раньше. И

если наложить этот образ на интересующую нас тему, я верю, что шаманизм

способствует пробуждению человека. Простота духовной практики на основе земли -

это и воззвание к тем, чьим высшим богом является накопление материальных благ.

Как говорится в Библии, ничто не ново под солнцем. Рано или поздно все "старые"

истины оказываются "новыми", и мы перерабатываем их в некий синтез, стремясь к

совершенствованию нашего опыта.

Гваанс, вы согласны с мнением Амари?

Гваанс:Да, на мой взгляд, в возросшем интересе к шаманизму нет ничего странного.

Если люди с большим энтузиазмом начинают исследовать идеи, которые лежат вне

царства Западных концепций, значит, существует необходимость в более

могущественной вере, помогающей преодолевать многочисленные вызовы

повседневности. Если наука и текущие религиозные философии в полной мере не

отвечают человеческим запросам, нет ничего удивительного в том, что люди ищут

смысл и понимание происходящего или внутри себя - как индивидуумы, или

коллективно - как культуры.

Алексей Бурыкин:Давайте немного изменим угол зрения на заданную тему. Нельзя

не заметить, что современная реальность отделила друг от друга этнографическую

атрибутику шаманства и его социально-психологические проявления. То есть

шаманство утрачивает этническую специфику, и сходные эффекты воздействия на

сознание и физическое состояние становятся достижимыми при помощи иных, более

современных средств, способных заместить бубен и погремушки. Для сознания

современного человека шаманство привлекательно, с одной стороны, возможностью

проявить свою духовную сущность и выделиться из среды окружающих людей. Эта

возможность прекрасно сохраняется и в современном социуме, проявляясь точно так

же, как и в традиционных культурах. С другой стороны, и это значительно более

ценно, - шаманство привлекает тем, что оно уравнивает духовные возможности людей

и снимает иерархические различия в социальном статусе, от которых устают

современные люди в повседневной жизни.

Непонятно. Сначала вы говорите, что шаманство выделяет индивидуума из

среды ему подобных, и тут же оговариваете, что социальные различия

стираются. И потом - каким образом шаманизм как система вовсе обходится без

иерархической вертикали, все-таки между верховным божеством и человеком

хватает промежуточных звеньев? Вообще бывает ли так в шаманской традиции,

что человек апеллирует непосредственно к Создателю?

Алексей Бурыкин:В первом случае подразумевались отношения человека и

общества, во-втором - собственно шаманизм. Ведь шаманизм сам по себе не является

какой-либо отдельной религией. Считается, что религиозное мировоззрение, на

котором он основывается, - это анимизм, или вера в духов-хозяев природных стихий и

окружающих предметов. Все, что происходит вокруг, - деятельность этих вот духов.

Именно они служат объектом почитания у анимистов: считается, что верховное

божество, Бог-творец, не вмешивается в жизнь людей, а потому он не вызывает страха

и не является объектом почитания. Общение же с духами-хозяевами - личное дело

каждого человека, в анимизме профессиональные служители культа отсутствуют

вообще. Анимизм как религия отличается от других религий еще и тем, что не создает

условий для имущественного расслоения или наделения определенных социальных