CHANGE_ME1: o fd5b33e7079edfa1

культурного знака, идеологемы: став очевидной частью актуальной культурной игры,

шаманизм не просто изменил характер метафизических практик (искусства в том

числе), но уже давно перевел их в семиотический план, легализовав конструкции типа

"христианство плюс шаманизм", "Кандинский плюс шаманизм", "Моррисон плюс

шаманизм" и т. д. - с прицелом на перспективу замены плюса знаком равенства.

Откуда следует, что шаманизм, перефразируя тургеневского Базарова, "не храм, а

мастерская", в качестве каковой он, собственно, и фигурирует в сегодняшней

социальной ткани. Как еще один ткацкий станок. Что уж там ему - "элементы

интегрировать"...

И вот чтобы нагляднее обозначить сходство и различие идеологем традиции и

современности, выяснить сумму квалифицированных мнений на данный предмет, мы

организовали "круглый стол", за который усадили носителей и знатоков культуры как

традиционного, так и "нового" шаманизма.

Разговор велся через Интернет, в режиме реального времени, и на несколько часов

соединил Ригу с североамериканским штатом Аризона и Британской Колумбией, что

на северо-западе Канады. Из-за значительной разницы в часовых поясах лингвист и

этнограф Алексей Бурыкин из Санкт-Петербурга не смог присоединиться к беседе

напрямую, но прокомментировал ее опосредованно, используя материалы своей

работы "Феномен шаманства и религиозные системы (мировоззренческая основа,

социальные аспекты, медицинская практика шаманства)", выступив, таким образом, в

качестве независимого эксперта.

Итак, представляем гостей нашего "круглого стола":

Амари Магдалена,

нагваль, получившая духовное посвящение

как мастер намерения от прямого наследника

толтекской традиции нагвалей дона Мигеля Анхеля Руиса.

Основатель и директор Института шаманского синтеза,

работает над степенью доктора медицины.

Тусон, Аризона, США.

Гваанс (Беверли Клифтон Персиваль),

индианка народности гитксан,

сигидем-ханак, куратор

Исторического поселения и музея 'Ксан.

Бакалавр антропологии и социологии.

Хейзлтон, Британская Колумбия, Канада.

Алексей Бурыкин,

лингвист, этнограф, старший научный сотрудник

отдела алтайских языков Института лингвистических

исследований РАН, изучает языки и культуру народов

российского Крайнего Севера с 1977 года.

Кандидат филологических наук,

работает над докторской диссертацией.

Санкт-Петербург, Россия.

Вопросы задавал

Амир Ваддах аль-Амири,

филолог и публицист.

Рига, Латвия.

2. Кипрей, кактус сагуаро иболдерайский чертополох

как три разногибкие модели единого мира

Здравствуйте, Амари, здравствуйте, Гваанс, сегодня мы, как и договаривались,

обсудим несколько вопросов, касающихся современного шаманизма.

Амари Магдалена:Привет, Амир. С удовольствием отвечу на ваши вопросы, тем

более при наличии у меня среди прочего русских и монгольских корней - вдвойне

буду счастлива оказаться вам полезной!

Гваанс:Постараюсь ответить на все вопросы как можно точнее.

Давайте двигаться от общего к частному: что вы скажете о возросшем во всем

мире интересе к шаманизму за последние 15-20 лет? Почему, на ваш взгляд,

привычные религии и наука не удовлетворяют духовным потребностям

современного человека?

Амари Магдалена:Очень просто. Это связано с генетической памятью о

естественной гармонии внутреннего и внешнего мира. И последние 15-20 лет люди -

осознанно или интуитивно - пытаются заново воссоединить эти миры. Большинство

исповедуемых ими традиционных религий в их сегодняшней форме оказываются

неспособными обеспечить духовное руководство, или, другими словами, духовную

связь внешнего и внутреннего. Дело в том, что устоявшиеся религиозные

представления в определенный исторический момент вошли в конфликт с

технологическим прогрессом, что вызвало, скажем так, некоторое головокружение,

создало ощущение хаоса.

Множество "организованных на небесах" религий, возникших за последние

тысячелетия, на мой взгляд, грешат чрезмерно умственным подходом к объяснению

тайн Вселенной. Как, впрочем, и наука. Шаманизм же - как "заземленная" духовная

практика - привлекает тех, кто ищет возможность обрести реальный духовный опыт,