Jorge Óscar Sánchez - La predicación

La segunda consecuencia fue que en muchos púlpitos las buenas noticias fueron reemplazadas por la buena consejería . San Sigmund Freud pasó a ser más importante que San Pablo. El diablo y sus demonios dejaron de ser un enemigo real, para pasar a ser una figura mitológica del folklore judío, el cual fue concebido por una sociedad sin conocimiento científico que no podía explicar los fenómenos misteriosos que ocurren, y entonces, lo atribuían a seres espirituales de maldad. El pecado dejó de ser un mal proactivo, para llegar a ser falta de estima propia o de una buena educación. La oración pasó a ser una mera forma de control mental, no un ejercicio destinado a ponernos en comunión con el Dios vivo. Y Jesucristo, descendió de ser el Hijo de Dios, a ser un mero profeta, con cuya vida ejemplar y mandamientos éticos tan hermosos nos enseñó como todos debemos vivir como hermanos. En las palabras de un amigo cercano, el púlpito cristiano pasó a ser la versión espiritual de Disneylandia: «El lugar más feliz sobre la tierra».

Años atrás una de las celebridades de la TV, que fundó un ministerio que es la sexta atracción turística en Los Ángeles, contaba como un miembro de su iglesia vino a pedirle ayuda diciendo: «Pastor necesito que me ayude. Me han hecho una brujería…». Este ministro, hijo del pensamiento positivista, con mucha seguridad y autosuficiencia contó que su respuesta a este pobre desdichado con una necesidad bien real y sentida, fue: «Yo no creo en lo negativo, solo en lo positivo». Y así «solucionó» el problema. Triste la suerte de este hombre, que vino a pedirle luz a un ciego. Su caso en la actualidad se cuenta por millones. Personas que vienen a pedir pan y el pastor les da una piedra. El fruto que vemos en la actualidad en muchos púlpitos contemporáneos es que ya no son proféticos, ni predican a Cristo, ni la necesidad de ser salvos. Todo esto tiene su raíz en esta corriente fraudulenta llamada liberalismo.

Soy el primero en reconocer que todo buen sermón debe incluir un elemento de asesoramiento pastoral, para que los nuevos creyentes aprendan a vivir de forma clara y definida como cristianos en un mundo caído. Pero si nuestro mensaje tiene como único objetivo hacer sentir bien a las personas, en lugar de que primero sean rectos delante de Dios, nuestro mensaje entonces es sub-bíblico y tendrá consecuencias mortíferas para nuestros oyentes. Peor aún, tal mensaje será reprobado por Dios mismo, y tal ministerio está de camino a su propia ruina y extinción. Todo es cuestión de tiempo hasta que Jesucristo les quite el candelabro 4.

La tercera consecuencia del liberalismo teológico fue un cambio en el rol del Pastor . Si negamos la Biblia, y Jesucristo no es más que un maestro ejemplar, para qué seguir perdiendo el tiempo preparando sermones y predicando teorías huecas. Cuando el mundo se muere de hambre, es hora de dejar la palabra de Dios para hacer que las piedras se conviertan en pan, y que los ladrillos se transformen en casas donde los pobres puedan habitar… Más bien, que el Pastor sea una gelatina, que sabe congeniar con niños, jóvenes, adultos y ancianos; que los visite en el hospital; que ore en todos los cumpleaños de quince; que presida sobre bodas muy finas y lujosas; que entierre a los fieles con gran pompa y honor; que presida con la capacidad de un banquero la reunión de diáconos; y que sea un buen consejero para todos los que le pidan ayuda. Para qué perder tiempo orando y en el ministerio de la palabra, cuando podemos servir a las mesas…

Cuando leo mi Biblia observo que cuando Pablo y los apóstoles predicaban estallaban revoluciones violentas. Ahora, por el contrario, cuando estos genios iluminados del ministerio concluyen su predicación, todo lo que obtienen es que se les sirva un cafecito. Vaya honor y recompensa que han escogido para sí mismos. Ciertamente las ideas del liberalismo teológico han causado estragos en la fe y en el púlpito. Y una vez que el púlpito deja de ser lo que debe ser en el plan de Dios, allí comienza una espiral descendiente que contamina a más y más personas para su propia perdición. Cuando hablo de estas cosas, hablo como Pastor. Dios ha traído a mi congregación personas que salieron de iglesias dominadas por el liberalismo, y con lágrimas en los ojos, me han dicho más de una vez: «Pastor, ore por mis familiares que todavía están en la misma iglesia donde yo crecí, y allí nunca se les habla de la necesidad de ser salvos». Lo que hablamos no son cosas livianas y sin consecuencias. Es cuestión, más bien, de vida o muerte.

Tristemente, la influencia del liberalismo se extendió más allá de los límites de las denominaciones que le dieron la bienvenida y lo abrazaron como si fuera un hermano. Y mientras advertimos que el liberalismo teológico mató sus diez miles, los evangélicos, gracias a la influencia del liberalismo y a algunos virus que ellos mismos fabricaron, también han matado sus miles. Las iglesias evangélicas, pentecostales y carismáticas, aunque han crecido en forma numérica y han mantenido las doctrinas fundamentales de la fe, con todo, a la hora de comunicar el mensaje demuestran que no están libres por completo de esta influencia corrupta. Si el Señor les escribiera una carta a cada iglesia, tal como lo hizo en Apocalipsis, a un elevadísimo porcentaje les diría: «Yo conozco tus obras… Pero tengo contra ti…» (Ap. 2:2-4). ¿Cómo afectó esta corriente teológica a los tres movimientos principales dentro del evangelicalismo? 5.

a. El movimiento evangélico:

Cuando la Biblia habla, Dios habla. La necesidad más apremiante de la iglesia contemporánea… es de la predicación expositiva poderosa que nutre al rebaño de Dios con el alimento sólido de su Palabra.

Frente a la amenaza del liberalismo los evangélicos respondieron con el lema: Volvamos a la Biblia. Estudiemos cuidadosamente su texto; expongámoslo con precisión profesional. Si esto hacemos, el púlpito recuperará su autoridad. Y estamos absolutamente de acuerdo con esta verdad, porque cuando la Biblia habla, Dios habla. La necesidad más apremiante de la iglesia contemporánea (tal cómo vamos a argumentar en nuestro próximo capítulo) es la predicación expositiva poderosa que nutre al rebaño de Dios con el alimento sólido de su Palabra. Sin embargo, toda bendición trae consigo las semillas de la autodestrucción. Todo éxito contiene las semillas del fracaso. Por tanto, al cruzar el amplio espectro que abarcan las iglesias evangélicas, queremos mencionar tres distorsiones que abundan en la actualidad. Si desea mantenerse fiel a Jesús y su mensaje, todo predicador evangélico del siglo XXI debe evitar caer primero, en la arrogancia intelectual y académica . Es decir, llegar a conocer el texto hasta la última iota y tilde de la ley, pero presentarlo sin la más remota manifestación del Espíritu Santo. La precisión y la erudición bíblica son el fundamento de nuestra tarea al desarrollar un sermón (tal como enseñaremos en el capítulo 10). No obstante, si todo lo que el mensajero lleva al púlpito es el resultado de un mero conocimiento erudito de gramática griega, del análisis histórico de las palabras del griego original, de reglas hermenéuticas aplicadas con toda exactitud, dejará a los oyentes morirse de sed en un desierto, no en un oasis. Si cuando el domingo llega la hora de predicar servimos a la mesa las cuatro interpretaciones del Apocalipsis, y discutimos si hay uno, dos o veinte Isaías, el trabajo es tan estéril como si ofreciéramos clases de historia o química. A. W. Tozer describió esta situación con términos más que elocuentes cuando dijo:

«La doctrina de la justificación por la fe –una verdad bíblica, y un bendito alivio del legalismo estéril y de los esfuerzos personales– en nuestro tiempo ha caído en mala compañía y ha sido interpretada por muchos de tal modo que pueden separar a las personas del conocimiento de Dios. Toda la transacción de la conversión religiosa ha sido reducida a algo mecánico y sin espíritu. La fe puede ser ejercitada sin tocar la vida moral y sin causarle ninguna vergüenza al ego Adámico. Cristo puede ser «recibido» sin crear ningún amor especial por él en el alma del creyente. La persona es «salva» pero no tiene ni hambre ni sed de Dios. En realidad se le enseña de forma específica a que se conforme con poco.