Friedrich Nietzsche - Friedrich Wilhelm Nietzsche – Gesammelte Werke

Jetzt ge­hört die Zer­split­te­rung des Grund­be­sit­zes in die ent­ge­gen­ge­setz­te Ten­denz. Eine Zei­tung an Stel­le der täg­li­chen Ge­be­te . Ei­sen­bahn, Te­le­graph. Cen­tra­li­sa­ti­on ei­ner un­ge­heu­ren Men­ge ver­schie­de­ner In­ter­es­sen in Ei­ner See­le: die da­zu sehr stark und ver­hand­lungs­fä­hig sein muß.

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68.

Wes­halb Al­les Schau­spie­le­rei wird. – Dem mo­der­nen Men­schen fehlt: der si­che­re In­stink­t (Fol­ge ei­ner lan­gen gleich­ar­ti­gen Thä­tig­keits­for­m ei­ner Art Mensch); die Un­fä­hig­keit, et­was Voll­komm­nes zu leis­ten, ist bloß die Fol­ge da­von: – man kann als Ein­zel­ner die Schu­le nie nach­ho­len.

Das, was eine Moral, ein Ge­setz­buch schafft: der tie­fe In­stinkt da­für, daß erst der Au­to­ma­tis­mus die Voll­kom­men­heit mög­lich macht in Le­ben und Schaf­fen.

Aber jetzt ha­ben wir den ent­ge­gen­ge­setz­ten Punkt er­reicht, ja, wir ha­ben ihn er­rei­chen ge­woll­t – die ex­trems­te Be­wußt­heit, die Selbst­durch­schau­ung des Men­schen und der Ge­schich­te: – da­mit sind wir prak­tisch am ferns­ten von der Voll­kom­men­heit in Sein, Thun und Wol­len: un­se­re Be­gier­de, un­ser Wil­le selbst zur Er­kennt­nis ist ein Sym­ptom ei­ner un­ge­heu­ren dé­ca­dence . Wir stre­ben nach dem Ge­gent­heil von Dem, was star­ke Ras­sen, star­ke Na­tu­ren wol­len, – das Be­grei­fen ist ein En­de …

Daß Wis­sen­schaft mög­lich ist in die­sem Sin­ne, wie sie heu­te ge­übt wird, ist der Be­weis da­für, daß alle ele­men­ta­ren In­stink­te, No­thwehr - und Schutz -In­stink­te des Le­bens nicht mehr fun­gi­ren. Wir sam­meln nicht mehr, wir ver­schwen­den die Ka­pi­ta­li­en der Vor­fah­ren, auch noch in der Art, wie wir er­ken­nen –

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69.

Ni­hi­lis­ti­scher Zug

a) in den Na­tur­wis­sen­schaf­ten (»Sinn­lo­sig­keit« –); Cau­sa­lis­mus, Mecha­nis­mus. Die »Ge­setz­mä­ßig­keit« ein Zwi­schen­akt, ein Über­bleib­sel.

b) Ins­glei­chen in der Po­li­ti­k : es fehlt ei­nem der Glau­be an sein Recht, die Un­schuld; es herrscht die Lüg­ne­rei, die Au­gen­blicks-Die­ne­rei.

c) Ins­glei­chen in der Volks­wirth­schaft : die Auf­he­bung der Skla­ve­rei: Man­gel ei­nes er­lö­sen­den Stan­des, ei­nes Recht­fer­ti­ger­s , – Her­auf­kom­men des An­ar­chis­mus. »Er­zie­hung«?

d) Ins­glei­chen in der Ge­schich­te : der Fa­ta­lis­mus, der Dar­wi­nis­mus; die letz­ten Ver­su­che, Ver­nunft und Gött­lich­keit hin­ein­zu­deu­ten, miß­rat­hen. Sen­ti­men­ta­li­tät vor der Ver­gan­gen­heit; man er­trü­ge kei­ne Bio­gra­phie! – (Der Phä­no­me­na­lis­mus auch hier: Cha­rak­ter als Mas­ke; es giebt kei­ne That­sa­chen.)

e) Ins­glei­chen in der Kunst : Ro­man­tik und ihr Ge­gen­schlag (Wi­der­wil­le ge­gen die ro­man­ti­schen Idea­le und Lü­gen). Letz­te­rer, mo­ra­lisch, als Sinn grö­ße­rer Wahr­haf­tig­keit, aber pes­si­mis­tisch. Die rei­nen »Ar­tis­ten« (gleich­gül­tig ge­gen den In­halt). (Beicht­va­ter-Psy­cho­lo­gie und Pu­ri­ta­ner-Psy­cho­lo­gie, zwei For­men der psy­cho­lo­gi­schen Ro­man­tik: aber auch noch ihr Ge­gen­schlag, der Ver­such sich rein ar­tis­tisch zum »Men­schen« zu stel­len, – auch da wird noch nicht die um­ge­kehr­te Wert­h­schät­zung ge­wag­t !)

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70.

Ge­gen die Leh­re vom Ein­fluß des Mi­lieu’s und der äu­ße­ren Ur­sa­chen: die in­ne­re Kraft ist un­end­lich über­le­gen ; Vie­les, was wie Ein­fluß von Au­ßen aus­sieht, ist nur ihre An­pas­sung von In­nen her. Genau die­sel­ben Mi­lieu’s kön­nen ent­ge­gen­ge­setzt aus­ge­deu­tet und aus­genützt wer­den: es giebt kei­ne That­sa­chen. – Ein Ge­nie ist nicht er­klärt aus sol­chen Ent­ste­hungs-Be­din­gun­gen –

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71.

Die » Mo­der­ni­tät « un­ter dem Gleich­niß von Er­näh­rung und Ver­dau­ung. –

Die Sen­si­bi­li­tät un­säg­lich reiz­ba­rer (– un­ter mo­ra­lis­ti­schem Auf­putz: die Ver­meh­rung des Mit­leids –); die Fül­le dis­pa­ra­ter Ein­drücke grö­ßer als je: – der Kos­mo­po­li­tis­mus der Spei­sen, der Lit­te­ra­tu­ren, Zei­tun­gen, For­men, Ge­schmä­cker, selbst Land­schaf­ten. Das Tem­po die­ser Ein­strö­mung ein Pres­tis­si­mo ; die Ein­drücke wi­schen sich aus; man wehrt sich in­stink­tiv, Et­was her­ein­zu­neh­men, tie­f zu neh­men, Et­was zu »ver­dau­en«; – Schwä­chung der Ver­dau­ungs-Kraft re­sul­tirt dar­aus. Eine Art An­pas­sung an die­se Über­häu­fung mit Ein­drücken tritt ein: der Mensch ver­lernt zu a­gi­ren ; er rea­girt nur noch auf Er­re­gun­gen von Au­ßen her. Er giebt sei­ne Kraft aus theils in der A­n­eig­nung , theils in der Ver­tei­di­gung , theils in der Ent­geg­nung . Tie­fe Schwä­chung der Spon­ta­nei­tät : – der His­to­ri­ker, Kri­ti­ker, Ana­ly­ti­ker, der In­ter­pret, der Beo­b­ach­ter, der Samm­ler, der Le­ser, – al­les re­ak­ti­ve Ta­len­te, – al­le Wis­sen­schaft!

Künst­li­che Zu­recht­ma­chung sei­ner Na­tur zum »Spie­gel«; in­ter­es­sirt, aber gleich­sam bloß epi­der­mal-in­ter­es­sirt; eine grund­sätz­li­che Küh­le, ein Gleich­ge­wicht, eine fest­ge­hal­te­ne nie­de­re Tem­pe­ra­tur dicht un­ter der dün­nen Flä­che, auf der es Wär­me, Be­we­gung, »Sturm«, Wel­len­spiel giebt.

Ge­gen­satz der äu­ße­ren Be­weg­lich­keit zu ei­ner ge­wis­sen tie­fen Schwe­re und Mü­dig­keit .

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72.

Wo­hin ge­hört uns­re mo­der­ne Welt: in die Er­schöp­fung oder in den Auf­gang? – Ihre Viel­heit und Un­ru­he be­dingt durch die höchs­te Form des Be­wußt­wer­dens .

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73.

Über­ar­bei­tung, Neu­gier­de und Mit­ge­fühl – un­se­re mo­der­nen Las­ter .

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74.

Zur Cha­rak­te­ris­tik der » Mo­der­ni­tät «. – Ü­ber­reich­li­che Ent­wick­lung der Zwi­schen­ge­bil­de; Ver­küm­me­rung der Ty­pen; Ab­bruch der Tra­di­tio­nen, Schu­len; die Über­herr­schaft der In­stink­te (phi­lo­so­phisch vor­be­rei­tet: das Un­be­wuß­te mehr wert­h ) nach ein­ge­tre­te­ner Schwä­chung der Wil­lens­kraft , des Wol­lens von Zweck un­d Mit­tel.

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75.

Ein tüch­ti­ger Hand­wer­ker oder Ge­lehr­ter nimmt sich gut aus, wenn er sei­nen Stolz bei sei­ner Kunst hat und ge­nüg­sam und zu­frie­den auf das Le­ben blickt. Nichts hin­ge­gen ist jäm­mer­li­cher an­zu­schau­en, als wenn ein Schus­ter oder Schul­meis­ter mit lei­den­der Mie­ne zu ver­ste­hen giebt, er sei ei­gent­lich für et­was Bes­se­res ge­bo­ren. Es giebt gar nichts Bes­se­res, als das Gute! und das ist: ir­gend eine Tüch­tig­keit ha­ben und aus ihr schaf­fen, vir­tù im ita­lie­ni­schen Sin­ne der Re­naissance.

Heu­te, in der Zeit wo der Staat einen un­sin­nig di­cken Bauch hat, giebt es in al­len Fel­dern und Fä­chern, au­ßer den ei­gent­li­chen Ar­bei­tern, noch »Ver­tre­ter«: z. B. au­ßer den Ge­lehr­ten noch Lit­te­ra­ten, au­ßer den lei­den­den Volks­schich­ten noch schwät­zen­de prah­le­ri­sche Thu­nicht­gu­te, wel­che je­nes Lei­den »ver­tre­ten«, – gar nicht zu re­den von den Po­li­ti­kern von Be­rufs we­gen, wel­che sich wohl­be­fin­den und Noth­stän­de vor ei­nem Par­la­ment mit star­ken Lun­gen »ver­tre­ten«. Un­ser mo­der­nes Le­ben ist äu­ßerst kost­spie­lig durch die Men­ge Zwi­schen­per­so­nen; in ei­ner an­ti­ken Stadt da­ge­gen, und im Nach­klang dar­an noch in man­cher Stadt Spa­ni­ens und Ita­li­ens, trat man sel­ber auf und hat­te Nichts auf einen sol­chen mo­der­nen Ver­tre­ter und Zwi­schen­händ­ler ge­ge­ben – es sei denn einen Tritt!