Robert Martin - Más allá de los cinco puntos

Segundo , Pablo nos enseña que todos los mandamientos legítimos para los cristianos pueden ser “resumidos”. La palabra griega para “resumido” no es común en el Nuevo Testamento. En Romanos 13:9, el amor es un mandamiento integral que contiene de forma implícita otros mandamientos. En otras palabras, aquello que resume algo necesariamente contiene aquello que es resumido. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” necesariamente contiene los mandamientos del Decálogo mencionados previamente por Pablo. El amor al prójimo es lo que resume aquello que es resumido. Los mandamientos individuales hacia nuestros prójimos son resumidos y, por tanto, están implícitamente contenidos en el mandamiento de amar al prójimo. Aquí, Pablo hace referencia a cinco de los Diez Mandamientos como ilustración de la ley que el amor cumple. Amar al prójimo resume los cinco mandamientos del Decálogo mencionados antes y sugiere que toda la ley moral puede ser reducida a su forma esencial (anteriormente hemos visto que esto sucede). Los comentarios de Murray sobre 1 Corintios 6:9-11 también aplican a Romanos 13:8-10, cuando dice:

Él [Pablo] no dio por terminada la lista de los pecados; en otros textos menciona más pecados que no fueron mencionados específicamente aquí. Pero ha mencionado suficientes para evidenciar que el trasfondo de su pensamiento es que, en resumen, por lo menos, el Decálogo es la norma por la que el pecado es conocido, así como también es la norma de esa justicia que caracteriza al reino de Dios y aquellos que pertenecen a él. Realmente está diciendo lo que dice el apóstol Juan, que “el pecado es infracción de la ley”. 37

Tercero , Pablo nos enseña que el amor es el cumplimiento de la ley. El amor se expresa a sí mismo al guardar la ley de Dios. El amor obedece la ley de Dios.

Estas observaciones confirman algunas de las cosas que ya habían sido establecidas. El Antiguo Testamento contempla los Diez Mandamientos como el centro de su ley y también lo hace el Nuevo Testamento, considerándolos también como reducibles a su forma más esencial. El Antiguo Testamento profetiza el día en que el Decálogo funcionará bajo el Nuevo Pacto como la ley básica y fundamental de Dios para los creyentes del Nuevo Pacto. El Nuevo Testamento confirma esta expectativa en 2 Corintios 3:3, Romanos 13:8-10 y muchos otros textos (Efesios 6:2-3; 1 Timoteo 1:8-11; Santiago 2:8-11, etc.). Los Diez Mandamientos funcionan como una ley apodíctica (básica y fundamental) en ambos testamentos y bajo ambos pactos.

3. Los Diez Mandamientos y la ley moral

Hemos aprendido que la Biblia enseña que los Diez Mandamientos funcionan como la ley básica y fundamental (apodíctica) tanto del Antiguo como del Nuevo Pacto. Ahora consideraremos qué lugar tienen los Diez Mandamientos en el esquema de la ética básica y fundamental de toda la Biblia. Hay diferentes términos que se usan frecuentemente para definir la ley básica de Dios que aplica a todos los hombres. Algunos usan la frase ley natural. 38Otros usan la frase ley moral. Nosotros usaremos el término ley moral porque es más usado que ley natural y es el usado por la Confesión.

Richard A. Muller define la ley moral como:

…específicamente y predominantemente, el Decalogus, o los Diez Mandamientos; también llamada la lex Mosaica… para diferenciarla de la lex ceremonialis... y la lex civilis, o ley civil. La lex moralis, cuyo principal objetivo es regular la moral, es conocida al [hábito innato de comprender los principios básicos de la ley moral] y es la base de los actos de [conciencia—la aplicación de los hábitos innatos arriba mencionados]. En esencia, la lex moralis es idéntica a la lex naturalis… pero, a diferencia de la ley natural, esta es dada mediante revelación en una forma que es más clara y plena que la conocida por la razón . 39

La pregunta que planteamos es si la Biblia nos revela o no lo que es la ley básica y fundamental (es decir, la ley moral) que es aplicable a todos los hombres, judíos y gentiles, cristianos e incrédulos, poseedores de revelación especial o no. Examinaremos tres textos (Romanos 1:18-32; 2:14-15; 40y 3:19-20) que nos proporcionarán la respuesta a nuestra pregunta.

Romanos 1:18-32 41es un texto crucial para nuestra comprensión de las implicaciones éticas de la creación del hombre. La doctrina de la creación no es una doctrina abstracta, aislada y desconectada de cualquier implicación práctica. La creación a la imagen de Dios (Génesis 1:26-27) exige una conformidad moral a esa imagen (Eclesiastés 7:29). Romanos 1:18-32 es la acusación de Dios sobre el hombre como criatura en pecado. Tanto ser creados por Dios como ser pecadores son realidades universales desde la caída de Adán. En otras palabras, todos son criaturas y todos son pecadores. Pablo describe la actitud de Dios hacia Sus criaturas que se encuentran en pecado y alejadas de Cristo. El hecho mismo de su creación hace que todos los hombres sean éticamente responsables ante Dios (Romanos 1:18-23). La creación por la mano de Dios exige conformidad moral a la ley de Dios. El hombre es responsable ante Dios por su conducta y se le impone un estándar de conducta y es acusado y juzgado por no cumplir ese estándar, incluso si nunca ha leído o escuchado la Biblia. De acuerdo con Pablo, debido a que es creado por Dios, el hombre tiene un conocimiento innato de algunos de los atributos de Dios (Romanos 1:20), un conocimiento innato de la persona de Dios (Romanos 1:21), un conocimiento innato de la ley de Dios (Romanos 1:32 y 2:14-15) y un conocimiento innato del juicio de Dios (Romanos 1:32).

El hecho de que el hombre en pecado y alejado de Cristo es culpable de su pecado es confirmado en diferentes partes de este pasaje. Primero, notemos que en el versículo 21 se mencionan al menos tres pecados: el pecado de no glorificar a Dios como a Dios, el pecado de no estar agradecido con Dios y el pecado de pensar neciamente. Segundo, notemos en el versículo 25 que se menciona el pecado de no adorar a Dios. Tercero, notemos que en el versículo 26 y 27 se mencionan pecados sexuales. Y cuarto, notemos la lista de vicios mencionada en los versículos 29-32, de la cual toda la humanidad participa.

Todo esto asume que el hombre creado es responsable ante Dios de mantener un código ético que proviene de Dios y es conocido por toda la humanidad. Muchos de los pecados mencionados en esta sección de Romanos 1 son violaciones directas de aspectos del Decálogo. Los hombres son culpables por no adorar al Dios verdadero y odiarlo, culpables de inmoralidad sexual, codicia, asesinato, homicidio, mentiras y desobediencia a los padres. Esto al menos sugiere que los Diez Mandamientos pueden ser consultados fácilmente cuando se señalan los pecados de los hombres, sin necesidad de revelación especial. Esto significa que la esencia de los mandamientos contenidos en el Decálogo antecede a su promulgación especial en el Monte Sinaí. Esto también sugiere que los Diez Mandamientos son básicos (apodícticos) para la ética bíblica. Esto será cada vez más evidente cuando examinemos Romanos 2:14-15.

Romanos 2:14-15 es otro texto crucial para comprender las implicaciones éticas de la creación del hombre. Dice:

Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándo les o defendiéndo les sus razonamientos.

Estos versículos son encontrados en la sección que inicia en el versículo 12 y termina en el versículo 16. En el versículo 12, el interés de Pablo es defender la justicia de Dios en la condenación de los gentiles que no tienen ley escrita o las Sagradas Escrituras. En los versículos 14 y 15 presenta su defensa. Al enfocarnos en estos versículos somos confrontados por tres preguntas. ¿Cuál es la ley que poseen los judíos en este contexto? ¿Los gentiles que no tienen revelación especial tienen ley? ¿Cuál ley poseen los gentiles que no tienen revelación especial?