Reforma de estructuras y conversión de mentalidades

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<<Preparándonos para el próximo sínodo de los obispos. Las reformas en la Iglesia tienen como punto de partida una lectura actual de los signos de nuestro tiempo a la luz del Evangelio. Reconocemos la necesidad de una conversión sinodal a todos los niveles de la vida de la Iglesia frente al modelo teológico-cultural reinante que no ha logrado superar una cultura clerical y piramidal. El clamor de las víctimas y las exigencias de las nuevas subjetividades emergentes nos llaman a repensar las relaciones de poder y gobernanza en la institución eclesial a la luz de una profunda conversión en su modo de proceder. Esta transformación favorecerá la renovación y el surgimiento de nuevos ministerios, servicios y carismas para el anuncio del Evangelio y el servicio a la justicia y la paz en nuestra casa común.>> Cardenal Baltazar Porras Cardozo

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• La «deuda teológica»: los ministerios de las mujeres en la Iglesia. La expresión corresponde a Sabine Demel, otra teóloga alemana, quien habla como canonista de la cuestión de los ministerios de las mujeres y la considera no solo como una deuda eclesial, sino también teológica.

La cuestión de las mujeres en la Iglesia no puede ser una decisión pragmática, sino que debe ser una decisión teológica fundamental; se debe expresar, al fin, que la Iglesia necesita a las mujeres y que las necesita como compañeras de igual derecho —no porque en caso contrario contaría con menos personal para las tareas cotidianas y debería cambiar su misión, sino porque esto es una exigencia de la imagen y semejanza del ser humano como varón y mujer. La imagen y semejanza y el uno para el otro del varón y la mujer no tienen nada que ver con una jerarquía de género que no es jesuánica ni está redimida161.

Se toca aquí un núcleo teológico principal, el varón y la mujer como imago Dei, que fue desarrollado en la teología católica ya en los años sesenta y que se encuentra en el trasfondo de la cuestión relativa a los ministerios162. En el estudio de Demel, también se incluye un análisis sobre el diaconado femenino sobre el cual ella se pregunta si él no representa un reto para estos tiempos, a la luz de la apertura del Concilio en lo referente al diaconado permanente y de la práctica de la tradición eclesial163. Una reforma inclusiva necesita ser pensada y vivida; parte del reto es acometer con decisión un discernimiento a fondo de los ministerios.

En definitiva, una reforma inclusiva de la Iglesia católica exige asumir los retos fundamentales del tiempo presente, la situación «tensionada» de la Iglesia164. Porque sin dar pasos de conversión que hagan posible el reconocimiento de la plena subjetividad de todos los sujetos ungidos por el Espíritu, difícilmente será posible anunciar la profecía del compañerismo. La recepción de un concilio es siempre una tarea inacabada; la cuestión es ponerse en camino y dar pasos de reforma.

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