Reforma de estructuras y conversión de mentalidades

En la propuesta de lectura realizada por Cettina Militello, se nos recuerda que las mujeres bautizadas son ungidas por el Espíritu y que una eclesiología renovada está llamada a sacar todas las consecuencias contenidas en esta subjetividad bautismal de las mujeres, inclusive en el plano de los ministerios para los cuales ellas están llamadas y enviadas142.

3. La afirmación de un signo permanente de estos tiempos

En una obra de esta década, Margit Eckholt, Sin mujeres no hay Iglesia. La apertura del Concilio y los signos de los tiempos (Ostfildern, 2012), la teóloga alemana se propone algunas líneas reflexivas que pueden servir para redondear esta presentación143. Diversas relecturas actuales del Concilio Vaticano II hechas por teólogas coinciden en observar la escasa recepción de las mayores contribuciones de la teología feminista en el último medio siglo. Sin embargo, comparto con M. Eckholt, que esta nueva perspectiva del quehacer teológico representa un fruto maduro del acontecimiento conciliar por tratarse, una vez que se reconoce la nulla inaequalitas, de dar razón de nuestra fe como mujeres144. En una interpretación de la herencia conciliar en perspectiva de futuro, «la cuestión de la mujer» sigue siendo un decisivo signo de los tiempos que impulsa la inculturación de la Iglesia católica en el mundo moderno. No se trata solo de la participación y el diálogo en el interior de la Iglesia, sino del futuro del cristianismo: ¡Sin mujeres no hay Iglesia!145.

La nueva cualidad de este signo consiste en que, en estos cincuenta años, se ha ido logrando una conciencia acerca de la necesidad de que sean las mismas mujeres quienes lo interpreten para todo el Pueblo de Dios: «La cuestión de la(s) mujer(es) no puede ser tratada con independencia de ella(s); no se puede determinar “sobre ella(s)”»146. La profecía de Juan XXIII referida a la mujer como un signo del tiempo y la de Francisco en nuestra época —al pedir una presencia más incisiva de las mujeres (cf. EG 103)— requieren el paso fundamental de otorgar valor y visibilidad a las mujeres como sujetos eclesiales; solo cuando el ser-sujeto de las mujeres sea reconocido, este signo de los tiempos será asumido realmente147. En relación con el futuro de la Iglesia del Vaticano II, cabe constatar que la cuestión de la mujer no es un tema marginal sino una oportunidad de gracia para «elaborar una hermenéutica del diálogo de mujeres y varones»148. La diferencia de ser mujeres —con sus propios modos de ser, pensar, sentir y obrar— necesita ser acogida en la Iglesia con mayor apertura, profundidad y confianza, porque «si los carismas de las mujeres no son tomados en serio, la Iglesia se priva de una “ocasión de gracia”»149. La igualdad que brota del bautismo debe tener lugar en lo concreto de la vida eclesial y, por ello, traducirse en el orden de las estructuras. El servicio de las mujeres en la Iglesia necesita ser más valorado; en el ámbito de la eclesiología, se requiere también revisar los carismas y los ministerios. ¿No da que pensar el hecho que, en nuestros días, se plantee una y otra vez con insistencia el diaconado femenino y el papa Francisco haya aceptado reabrir una comisión para su estudio?150.

Una eclesiología inclusiva invita a profundizar la vocación, misión y corresponsabilidad de las mujeres en la vida de la Iglesia151, requiere plantear la vocación a la santidad también desde las mutuas relaciones y desde los carismas y ministerios específicos de mujeres y varones. Si en estos cincuenta años se ha confirmado que las aspiraciones de vida plena de las mujeres representan un signo de los tiempos152, la reforma de la Iglesia reclama una respuesta de todos los bautizados para profundizar en la igual dignidad y el reconocimiento de los diferentes carismas y ministerios al servicio de la comunión evangelizadora. La dignidad de las mujeres, sostenida sin vacilaciones en la enseñanza conciliar, exige una acogida real de su subjetividad bautismal y constituye un desafío central de reforma para cada forma de vida cristiana llamada a vivir el compañerismo en la Iglesia153. En otras palabras, creo que puede decirse con razón que la eclesiología feminista constituye una respuesta a la cuestión de la/s mujer/es como signo de los tiempos, por cuanto que en ella la subjetividad bautismal se manifiesta como una subjetividad teológica con capacidad de reforma inclusiva. ¿No debería importarle mucho más a la Iglesia y a la academia conocer «a fondo» el camino por ella recorrido?

IV. ALGUNAS REFLEXIONES CONCLUSIVAS PARA SEGUIR PENSANDO…

El significado de una eclesiología inclusiva puede esclarecerse, en sus fundamentos, a partir del acontecimiento y los textos conciliares. La profecía de una reforma inclusiva de la Iglesia es parte de una recepción inconclusa, pero está siendo explorada por parte de la eclesiología hecha por mujeres. ¿Podremos dar pasos en una reforma eclesial que reconozca la plena dignidad de las mujeres, si no valoramos la subjetividad teológica de las mujeres en la Iglesia? 154.

• Afirmar la nulla inaequalitas supone reconocer una tradición androcéntrica. Comparto con Hervé Legrand la conveniencia de mirar la relación entre varones y mujeres en un «tiempo largo», la Iglesia de Occidente, para considerar la dificultad androcéntrica de la tradición cristiana155. Las dimensiones implicadas en textos bíblicos como Gn 1,27 o Gál 3,28, que se refieren a la igualdad entre el varón y la mujer, ilustran la ambigüedad de nuestra herencia bíblica y patrística y los desafíos de relectura emergentes. El autor abre una perspectiva muy interesante al situar el planteamiento del tema en relación con la realidad compleja divino-humana de la Iglesia descripta en Lumen gentium 8a, lo cual implica asumir el trasfondo antropológico de la Iglesia.

• La irrupción de las mujeres en la Iglesia del Concilio Vaticano II. El evento y los textos conciliares en su relación con la mujer constituyen un resultado de la creciente participación de las mujeres en la sociedad y la Iglesia desde finales del siglo XIX. Que Juan XXIII afirmara la realidad de la mujer como un signo de los tiempos tiene que ver con esta evolución epocal y marca el momento de una inflexión en la historia que ya no tiene retorno156. Entre tanto, el camino que ha comenzado resulta arduo y expresa un nivel del problema que Mercedes Navarro ha llamado «catacumbal», es decir, de sobrevivencia o resistencia; el otro nivel es el «patente», de la visibilidad histórica que las mujeres —sobre todo teólogas— van ganando al tomar la palabra157.

• La teología de la/s mujer/es: un caso crucial de la recepción. En el ámbito de la recepción conciliar, el historiador Massimo Faggioli reconoce la teología de la liberación y la teología feminista como corrientes destacadas, aunque admite el «confinamento» de la segunda forma de hacer teología158. En cuanto al tema de la mujer en el Concilio Vaticano II, Faggioli prefiere considerar el Concilio y el posconcilio como un binomio, por sostener que: 1. la teología de la mujer no aparece en el texto o letra; 2. pero sí en el posconcilio o espíritu en cuanto fruto de un nuevo modo de hacer teología y de ser Iglesia. Comparto con él que la teología de la mujer es un caso crucial de recepción o el caso de recepción conciliar159, pero no coincido en considerarla ausente del texto; un caso semejante sería la brevedad del tema de los pobres en Lumen gentium, que sin embargo es la expresión textual de un tema emergente que luego se abrirá cauce en la recepción (latinoamericana) desde el acontecimiento y los textos conciliares.

• La subjetividad bautismal de las mujeres como clave teológica. En este sentido, sin duda vale la pena recuperar y profundizar los estudios de Cettina Militello que, en parte, han sido presentados en este texto. La tesis fundamental de la autora sobre el problema actual, que propone traducir la subjetividad bautismal en todas las formas posibles recibiendo y explicitando el debate conciliar, se muestra como una clave indispensable para seguir pensando160. Las mujeres son personas ungidas por el Espíritu Santo, al igual que los varones, lo cual marca su dignidad plena en la comunidad eclesial, su idoneidad como sujeto de carismas y ministerios.