Elena Ortiz Jiménez - Donald Meltzer, vida onírica

Poco antes de su muerte, se le preguntó cuál era su libro más valioso; contestó que El proceso psicoanalítico, pero agregó que pensaba que su texto más original había sido La aprehensión de la belleza (Li Causi y Waddell, 2005).

Incluso en sus textos más creativos, Meltzer se preocupó por mostrar cómo se entreteje su pensamiento con el de sus maestros y predecesores; cómo, desde esa plataforma, se abre el lugar para nuevos hallazgos. Le importaba evidenciar este entramado, “como una guirnalda de flores”, no sólo por razones epistemológicas y teóricas, sino también emocionales: la necesidad de reconocer, alejado de una postura narcisista autosuficiente, a los objetos internos que son la fuente de inspiración. Es la vivencia teológica del mundo interno y del pensamiento. Esta idea alude a una noción de Meltzer que atribuye a la obra de Klein: teológica por la fuerza de inspiración y aspiración que los objetos internos tienen dentro de la mente humana.

Una observación suya a propósito del superyó ideal —una idea extraordinaria— puede contribuir a aclarar el sentido de lo que Meltzer entiende por dimensión teológica de la mente.

El problema al cual han tratado de aferrarse todos los sistemas teológicos y filosóficos ha encontrado finalmente su justa jurisdicción: la realidad psíquica. La prueba de la existencia de Dios ha culminado inesperadamente a través de un método esencialmente iconoclasta, que fusionó simultáneamente este concepto de Dios con el de la mente individual poniendo fin para siempre a la posibilidad de la existencia de la religión como institución social, por encima del individuo. Dios está muerto en el mundo externo y vuelto a la vida

dentro de uno, pero sólo, como sabemos, a través del duelo (Meltzer, [1973] 1974: 134).

Como resulta claro de la lectura de esta cita, el sentido teológico que atribuye al pensamiento de Klein no debe entenderse en ningún sentido religioso. De igual modo, habla con frecuencia de “los dioses”. Se trata de la fuerza de la inspiración y aspiración de los objetos internos, sobre todo de los que integran el superyó ideal, particularmente las figuras parentales asumidas con admiración. Los mejores aspectos de la mente, sostiene Meltzer, están más allá del self y éste ha de mostrarse receptivo a las funciones que los objetos despliegan.

Este es el núcleo de la identificación introyectiva y del desarrollo emocional.

También, nos muestra cómo los dioses no actúan gratuitamente, cómo debe hacerse un esfuerzo importante y sistemático para lograr ser inspirado por estos dioses; años de trabajo que culminan en la posibilidad de comprender aspectos complejos de la mente. Meltzer nos comparte y nos explica desde dónde se genera su comprensión clínica de la misma manera en que uno supone que se lo mostraba a sus pacientes; desde dónde se estaban construyendo las interpretaciones. Se aleja así de una postura omnisciente y se acerca a una clínica donde la sencillez y la humildad predominan.

Meltzer se caracterizó por su

...calidez, generosidad, su agudeza clínica única, y su sensibilidad para los procesos inconscientes, su integridad y su auténtica capacidad para cuidar a sus pacientes y estudiantes (Hahn, 2005: 178).

Donald Meltzer murió el 13 de agosto del 2004, dos días antes de cumplir ochenta y dos años de edad. Su esperanza para la sobrevivencia del psicoanálisis descansaba en la capacidad de la siguiente generación para aprender de la experiencia con ayuda de los objetos internos (Harris, 2015: xviii), en la confianza en el proceso psicoanalítico, ese enigmático espacio que se crea entre paciente y analista que es el espacio mitológico de la realidad psíquica. Comprendía esta confianza en el método como la confianza en los propios objetos internos psicoanalíticos (Meltzer, [2002] 2003: 143).

En una entrevista concedida en 1988, Catherine Mack Smith le preguntó acerca de la cualidad de cuasi-genio que muchos le atribuían.

Mi propio análisis me desilusionó con respecto a mi simpatía —respondió—. Me volví una persona mucho menos amable y mucho más deprimida. No soy particularmente inteligente; ciertamente, tampoco soy particularmente culto o educado. Mi fuerza como analista es mi amor por este trabajo y me arrojo a él con todo el corazón; estoy seguro, además, de que la mayoría de las veces lo hago muy, muy bien. [...] La gente utiliza el término [genio] con ligereza. Es una función de la transferencia idealizada y la sobreestimación (Mack Smith, 2007: 151).

La entrevistadora termina sugiriendo que de acuerdo con la canción popular Meltzer habría hecho las cosas “a su manera”. A ello, él contestó enérgicamente, “¡No, no; lo he hecho a su manera!” Se refería con ello a los objetos internos, a los padres, a la generosidad del pecho que forma el núcleo del objeto combinado del superyó ideal, uno de los conceptos suyos más creativos y hermosos.

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