Michael Karger - Kirchliches Begräbnis trotz Euthanasie?

Dies. , Ius Canonicum. Tomus IV: De Rebus. Vol I: Sacramenta, Sacramentalia, Cultus divinus, Coemeteria et Sepultura ecclesiastica, Romae 1934.

Dies ., Ius Canonicum. Tomus VII: Ius Poenale Eccelsiasticum, Romae 1937.

Werth, J. L. , Rational Suicide? Implications for Mental Health Professionals, Bristol 1996.

Wetzer, H. J./Welte, B. , Wetzer und Welte’s Kirchenlexikon oder Encyklopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften 11: Sculptur-Trient, Freiburg/Br. 21899.

Wijlens, M. , Die Kooperation von Laien mit kirchlichem Sendungsauftrag und Klerikern. Eine gegenseitige Ergänzung, in: Kranemann, B./Wijlens, M . (Hg.), Gesendet in den Weinberg des Herrn. Laien in der katholischen Kirche heute und morgen (Erfurter Theologische Schriften 35), Würzburg 2010, 31-52.

Dies. , Eucharistiegemeinschaft mit anderen Christen. Vom Verbot mit Ausnahmen zur Erlaubnis unter Bedingungen als Folge neuer ekklesiologischer Einsichten, in: Güthoff, E./Haering, S . (Hg.), Ius quia iustum. FS Helmuth Pree (Kanonistische Studien und Texte 65), Berlin 2015, 625-649.

Dies. , „For You I am a Bishop, with You I am a Christian“. The Bishop as Legislator, in: The Jurist 56 (1996) 68-87.

Dies. , Krankenseelsorge in konfessionsverbindenden Ehen. Eine ekklesiologischkirchenrechtliche Betrachtung, in: Haering, S./Hirnsperger, J. u.a . (Hg.), In mandatis meditari. FS Hans Paarhammer (Kanonistische Studien und Texte 58), Berlin 2012, 781-799.

Dies. , Riforma e rinnovamento. Mettere in pratica il concilio Vaticano II, in: Galli, C./Spadaro, A . (Hg.), La riforma della Chiesa, Brescia 2016, 17.

Dies. , Salus animarum suprema lex. Mercy as a Legal Principle in the Application of Canon Law, in: The Jurist 54 (1994) 560-590.

Dies. , Sharing the Eucharist. A Theological Evaluation of the Post Conciliar Legislation, Lanham 2000.

Dies. , A Valid Juridic Act. Canon 124, in: Beal, J. P./Coriden, J. A. u.a . (Hg.), New Commentary on the Code of Canon Law, New York 2000, 178-179.

Williams, S. D. , Euthanasia, in: Popular Science Monthly 3 (1873) 91-96.

Wils, J.-P. , Ars moriendi. Über das Sterben, Frankfurt/Main 2007.

Winkler, J. , Lehrbuch des Kirchenrechts mit besonderer Rücksicht auf die Schweiz, Luzern 21878.

Wißmann, O. , Die Patientenverfügung, in: Der aktuelle Begriff. Wissenschaftliche Dienste des Deutschen Bundestages (34/2004) 1-2.

Wittkowski, J. , Zur Psychologie des Sterbens – oder: Was die zeitgenössische Psychologie über das Sterben weiß, in: Borasio, G. D./Bormann, F.-J . (Hg.), Sterben. Dimensionen eines anthropologischen Grundphänomens, Berlin 2012, 50-64.

Woellert, K./Schmiedebach, H.-P. , Sterbehilfe, München 2008.

Wolf, N. , Entscheidungen über Leben und Tod. Vergleich der Entscheidungsfaktoren für die Positionierung gesellschaftlicher Akteure zu den Themen Sterbehilfe, Schwangerschaftsabbruch und Stammzellforschung, Hamburg 2014.

Wolf, U. , Aristoteles’ „Nikomachische Ethik“ (Werkinterpretationen), Darmstadt 22007.

Woywod, S. , The Law of the Code on Funerals. Funeral Stipends, in: Homiletic and Pastoral Review 26 (1926) 828-836.

Zambon , A., La celebrazione delle esequie in alcune situazioni particolari, in: Quaderni di diritto ecclesiale 15 (2002) 275-291.

Zeddies, N. , Verwirrte oder Verbrecher? Die Beurteilung des Selbstmordes von der Spätantike bis zum 9. Jahrhundert, in: Signori, G . (Hg.), Trauer, Verzweiflung und Anfechtung – Selbstmord und Selbstmordversuche in mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Gesellschaften (Forum Psychohistorie 3), Tübingen 1994, 55-90.

Ziemssen, W. L. , De euthanasia medica. Dissertatio inauguralis medica, Greifswald 1845.

Zimmermann , V., Die ‚Heiligkeit des Lebens’. Geschichte der Euthanasie in Grundzügen, in: Frewer, A./Eickhoff, C . (Hg.), ‚Euthanasie’ und die aktuelle Sterbehilfe-Debatte. Die historischen Hintergründe medizinischer Ethik, Frankfurt/Main 2000, 27-45.

Zimmermann-Acklin, M. , Euthanasie. Eine theologisch-ethische Untersuchung (Studien zur theologischen Ethik 79), Freiburg/Schweiz 22002.

Zodrow, L. , Ehrenamtliche Trauerbegleitung als Regelfall. Römisch-katholische Beerdigungspastoral in Frankreich, in: Gerhards, A./Kranemann, B . (Hg.), Christliche Begräbnisliturgie und säkulare Gesellschaft (Erfurter Theologische Schriften 30), Leipzig 22003, 252-276.

Abkürzungsverzeichnis

1. Einleitung

„Wer mit ganzem Herzen Seelsorger ist, wird immer wieder an diese schmerzliche Grenze stoßen: ist die Barmherzigkeit Gottes, ist Jesu Liebe zu den Sündern, für die er gekommen ist, ‚blockiert‘ durch allerlei Bestimmungen des ‚Kirchenrechts‘, der Kirchensatzung? Ist die Alternative in der Seelsorge Rigorismus oder Laxismus? Everything goes – oder nothing goes?

Ich spüre manche Verunsicherung. Die Unklarheit macht mutlos, resigniert. Wohin geht die Fahrt? Alles den Bach hinunter in Beliebigkeit – oder doch irgendwo ein fester klarer Halt? Manche fühlen sich vom Bischof alleingelassen, sich selber überlassen, verwirrt, irritiert, traurig.“ 1

Mit diesen Worten wandte sich der Erzbischof von Wien Kardinal Christoph Schönborn am 2. April 2012 an die Seelsorger 2seiner Diözese und verdeutlichte die besonderen Herausforderungen, mit denen Seelsorger heutzutage in der Ausübung von pastoraler Sorge konfrontiert werden. Die direkte Umsetzung des Sendungsauftrages der katholischen Kirche, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden und durch die Feier der Heilsmittel immer wieder aufs Neue ein Gnadenjahr des Herrn auszurufen (Lk 4,18f), werde dadurch erschwert, dass Menschen in Lebenskonstellationen bzw. -situationen leben, die der kirchlichen Lehre offenkundig widersprechen – ohne dass sie selbst diese Empfindung teilen würden. Diese Diskrepanz zwischen kirchlicher Lehre einerseits und gelebter Wirklichkeit andererseits führe auf Seiten der Seelsorger zu einer großen Verunsicherung und Unklarheit über das pastoral richtige Handeln und die rechtmäßigen Möglichkeiten seelsorglicher Begleitung. 3Die Seelsorger nämlich wüssten sich aufgrund ihres Kirchenamtes oder ihrer Beauftragung durch den Bischof und dem damit einhergehenden Sprechen im Namen der Kirche grundsätzlich der kirchlichen Lehre verpflichtet, empfänden aber gleichzeitig ein konkretes Sendungsbewusstsein zu den Menschen und wollten dieses auch in schweren Momenten in seelsorgliches Handeln umsetzen. Ein solches emotionales Hin- und Hergeworfen-Sein im Sinne eines einerseits …, andererseits … berge die Gefahr in sich, dass die Seelsorger in zweifelhaften und spannungsgeladenen Situationen auf der Suche nach Orientierung die geltenden kirchenrechtlichen Normen vor allem zur Sakramenten- und Sakramentalienspendung entweder absolut rigoristisch interpretieren, was zu Restriktion und Verweigerung führe, oder aber ein laxes Rechtsverständnis im Sinne eines Alles ist irgendwie möglich bzw. einer falschen Barmherzigkeit zugrunde legen. Beide Extreme scheinen nach Schönborns Ansicht ungeeignet, sich den konkreten Lebenssituationen der Menschen in angemessener Weise zu nähern, deren theologische und rechtliche Implikationen zu reflektieren und schließlich vor dem Hintergrund der kirchlichen Rechtsnormen eine Entscheidung zu treffen, in der der konkrete Sachverhalt mit seinen ganz eigenen Umständen und in seiner Komplexität zum Tragen kommt.