Geist und Leben 2/2015

Heft 2 | April–Juni 2015

Jahrgang 88 | Nr. 475

Notiz Notiz N Christoph Benke | Wien geb. 1956, Dr. theol. habil., Priester, Studierendenseelsorger, Schriftleiter von GEIST & LEBEN c.benke@geistundleben.at

„Als sie hinblickten“ (Mk 16,4)

Christoph Benke

Nachfolge

Einpacken oder Auspacken? Zur Verehrung textiler Heiligtümer am Beispiel Aachen

Ulrich Lüke

Christliches Leben in der Diaspora. Neutestamentliche Perspektiven

Hildegard Scherer

Nachfolge | Kirche

Das Gedächtnis im Heute feiern. Zur existenziellen Bedeutung liturgischer Anamnese

Stephan Wahle

Renaissance der Beichte? Hintergründe und Perspektiven in der evangelischen Seelsorge

Peter Zimmerling

Nachfolge | Junge Theologie

Pietà auf staubiger Straße. Expedition in die Brüche der eigenen Ordensexistenz

Ruth Stengel SMMP

Reflexion

Topologie der Spiritualität

Karlheinz Ruhstorfer

„Hände weg“ oder „Revolution der zärtlichen Liebe“? Nähe und Distanz in Beziehungen von Seelsorger(inne)n

Hermann Kügler SJ

Geboren aus Gott. Anmerkungen zum Artikel „Mystik und Monismus“ von Saskia Wendel

Andreas Schmidt

„Mensch, lerne tanzen“. Theologische Blicke auf das Phänomen Tanz

Mareike Hartmann

Stile und Dimensionen eucharistischer Frömmigkeit. Jahrestagung der AGTS 2014

Heiko Wulfert

Ist Gott ein Hirngespinst? Fachtagung für Exerzitien- und Geistliche Begleiter(innen)

Gertraud Leitner

Lektüre

Ignatianischer Universalismus. Mystik und Sendung

Michel de Certeau SJ

Buchbesprechungen

Anmerkungen

GEIST & LEBEN – Zeitschrift für christliche Spiritualität. Begründet 1926 als Zeitschrift für Aszese und Mystik

Erscheinungsweise: vierteljährlich

ISSN 0016-5921

Herausgeber:Deutsche Provinz der Jesuiten Chefredakteur: Christoph Benke

Lektorats-/Redaktionsassistenz: Anna Albinus

Redaktionsbeirat:

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Redaktion:

Pramergasse 9, A–1090 Wien

Tel. 0043–(0)1–310 38 43–111/112,

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Diesem Heft liegen folgende Prospekte bei:

Zum Jahr der Orden, Verlagsgruppe engagement;

Lebendige Seelsorge, Echter Verlag.

Wir bitten um Beachtung.

Christoph Benke | Wien

geb. 1956, Dr. theol. habil., Priester, Studierendenseelsorger, Schriftleiter von GEIST & LEBEN

c.benke@geistundleben.at

Die modernen Kommunikationsmittel verändern die Welt, genauer gesagt deren Wahrnehmung. Sie transformieren unseren Alltag. Sogar Gebärde und Gestus bleiben davon nicht unberührt: Viele Menschen blicken während des Gehens nicht mehr nach vorne, sondern schräg nach unten. Die Ursache dieser eigenartigen Körperhaltung ist das Display ihres Smartphones. Dorthin richten sich Blick und Aufmerksamkeit, die umgebende Welt samt Straßenverkehr und Passant(inn)en wird nur mehr aus dem Augenwinkel wahrgenommen. Gelegentlich führt diese Einschränkung zu Kollisionen. Spätestens dann ist ein Aufblick unumgänglich.

Als sich die Frauen „in aller Frühe“ zum Grab Jesu aufmachten, um den Leichnam Jesu zu salben, dämmerte es (vgl. Mk 16,1–4). Obwohl sie den Weg kannten, mussten sie wohl immer wieder auf den Boden blicken; die Sonne war eben erst aufgegangen (V. 2). Auch die Frauen waren gedanklich fokussiert, nämlich auf eine Sorge: „Wer könnte uns den Stein vom Grab wegwälzen?“ (V. 3) Vorstellbar ist, dass die berechtigte Sorge um den Zugang zum Inneren des Grabes ihre Wahrnehmung einschränkte. Als sie jedoch ankamen und innehielten, löste sich ihre Unruhe auf: „Doch als sie hinblickten, sahen sie, dass der Stein schon weggewälzt war.“ (V. 4) Mit dem genauen Hinschauen beginnt das Lernen dessen, was Ostern bedeutet. Das gilt für die Frauen um Jesus, aber darüber hinaus für jeden Menschen in der Christusnachfolge. Die christliche „Mystik der offenen Augen“ (Johann Baptist Metz) findet sich schon in den Osterevangelien.

In der spirituellen Szene haben gegenwärtig zwei Begriffe Hochkonjunktur: Kontemplation und Achtsamkeit . Dieser Aufschwung bringt notwendigerweise gewisse Unschärfen mit sich. Beide Vollzüge sind religionsübergreifend „anschlussfähig“ und darüber hinaus auch für säkular denkende Menschen einleuchtend, weil sie Entschleunigung verheißen. Jedenfalls intendieren beide eine sorgfältige Wahrnehmung von Wirklichkeit. Der geduldige „Hinblick“ der Kontemplation misstraut dem Ersteindruck und auch noch dem Zweiteindruck. Er lässt Dinge sprechen und legt die Komposition eines Ereignisses geduldig auseinander, um dessen Vielschichtigkeit offenzulegen. Der Versuch einer Zusammenschau der Ebenen (lat. con-templari ) sucht, den Gehalt zu bergen. Und wo Achtsamkeit im Sinne von Aufmerksamkeit verstanden und geübt wird, führt dies zu hochaktiver, gespannter Präsenz. Simone Weil sah darin Parallelen zum Gebetsakt.

Jesus geht davon aus, dass der Blick eines Menschen auf die Welt und das Leben getrübt sein kann. Dem stellt er das „helle Auge“ gegenüber, das „dem Körper Licht gibt“ und ihn zur Gänze „erhellt“ (vgl. Lk 11,34–36). Im Tagesgebet der Osternacht betet die Kirche: „Gott, du hast diese Nacht hell gemacht durch den Glanz der Auferstehung unseres Herrn“. Kontemplation und Achtsamkeit, christlich verstanden, üben den Blick. Sie trainieren das genaue, geduldige Hinschauen, um die Welt und das Leben im Licht von Ostern zu sehen. Das „helle Auge“ ist die Bereitschaft, Gott in allen Dingen zu suchen und sprechen zu lassen. Theologisch gesprochen: Durch Schöpfung und Erlösung ist der Wirklichkeit eine Offenbarungsqualität eingeschrieben. Sie hat sakramentale Struktur. Die gesamte Wirklichkeit trägt in sich die Möglichkeit, das gläubige Individuum ebenso wie die Kirche näher mit Gott zu verbinden. Dazu muss man sich aber der Wirklichkeit stellen und „hinblicken“. Damit werden die Welt und das Leben nicht resakralisiert oder ihnen eine fromme Patina aufgezwungen, wo nichts Frommes ist. Dass irgendwo nur Diesseitigkeit herrscht, ist möglich.