Ricardo Avenburg - El aparato psíquico y la realidad

Lo que queda después de completada la regresión son solo investiduras Inc., aquellas en que se transformó el deseo onírico Prec., y sobre las cuales, como sobre una materia bruta (pero que es ya producto de una elaboración), actúan las leyes del proceso primario: condensación y desplazamiento de las investiduras.

Las palabras en sí son exteriores al sueño y cuando, siendo impresiones recientes, no son retraducidas en términos de imagen, no son tratadas en sus cualidades simbólicas específicas sino como mero residuo de impresiones sensoriales. En su transformación en imágenes las palabras de contenido abstracto son generalmente reducidas a su sentido original ligado a las primeras significaciones corporales más inmediatamente representables en imágenes. En el soñar, las operaciones con palabras, esas que nos dan la impresión de chistosas o esquizofrénicas (explotación de doble sentido, puentes de palabras entre diferentes círculos de material), son solo preparaciones para la regresi ón a la representación-cosa. En la esquizofrenia “son elaboradas” por el proceso primario las palabras mismas: esta elaboración a través de los procesos de condensación y desplazamiento se realiza solo sobre las palabras ya que el tránsito entre Prec. e Inc. Está “coartado”.

En el sueño el contenido del pensamiento es rehecho en una fantasía desiderativa, la cual se transforma regresivamente en una percepción sensible y como tal hecha consciente, percepción sensible sobre la cual actúa la “elaboración secundaria”. “Decimos entonces que el deseo onírico es alucinado y su cumplimiento encuentra, como tal alucinación, completo crédito”.

Se completa así el esquema:

Por lo tanto: 1) la constitución de la fantasía desiderativa y 2) la regresión a la alucinación son los componentes esenciales del trabajo del sueño.

Tanto la constitución de la fantasía desiderativa, como su regresión a la alucinación, componentes esenciales del trabajo del sueño, se hallan también en la amencia de Meynert o confusión 1aguda alucinatoria. “El delirio alucinatorio de la amencia es una fantasía optativa claramente visible, y a veces tan completamente ordenada como un bello sueño diurno. Podría hablarse en general de una psicosis optativa alucinatoria , y reconocerla tanto en el sueño como en la amencia”. Se caracteriza por: 1) traer a la conciencia deseos ocultos o reprimidos, y 2) representarlos como realizados hallando completo crédito. Cuando Freud habla de crédito, se refiere a la creencia en la realidad, en el sentido de realidad exterior, de una representación determinada, creencia que será íntimamente ligada a la percepción por los órganos de los sentidos; de ahí que la “alucinación trae consigo la creencia en la realidad” 2.

La creencia en la realidad requiere, para ser adecuada, un previo examen o prueba de la realidad que establezca la diferenciación entre lo interno y lo externo. A partir de esta necesidad se requiere diferenciar del sistema Prec. al sistema Cc., que será el encargado de la prueba de realidad, además de la percepción consciente adscripta al polo perceptor (P) del esquema del cap. VII. De este modo no será meramente una percepción pasiva, un foco de consciencia de valor solo descriptivo, sino que es percepción unida a juicio (de realidad), o sea percepción unida a movimiento (ver concepto de judicación en el “Proyecto …”); de este modo el polo P del cap. VII se une al M (motor), cerrándose así el esquema:

y ya estamos a un paso del concepto de Yo, desarrollado en “El yo y el Ello”.

La asociación de una percepción con una acción muscular permite la diferenciación entre un estímulo exterior, reconocido como real, y un estímulo interno, procedente del propio cuerpo, reconocido como no real; P M se juntan a partir del surgimiento de la prueba de realidad, función del sistema Cc. Pero ¿por qué lo que proviene del propio cuerpo no es real? “Aquellas percepciones que le era posible suprimir por medio de un acto muscular eran reconocidas como exteriores y reales. En cambio, cuando tales actos se demostraban ineficaces, es que se trataba de una percepción interior, a la que se negaba la realidad”. Se comprende que fuese categorizado como interior, pero no como irreal; aquí parece agregarse una significación cultural, lo que podríamos llamar una “ideologización” de la prueba de realidad, que va a determinar como irreal todo lo que provenga del propio cuerpo, determinación en la cual, como veremos, se puede reconocer la presencia de la represión cultural.

No obstante considerarlos como irreales, el individuo quisiera poseer, frente a dichos estímulos, los mismos poderes que aquellos que por lo menos cree poseer frente a los externos. En última instancia está tan indefenso frente a los externos como a los internos pero, en condiciones normales y gracias a la presencia de los padres, el niño puede “cerrar los ojos” frente a un estímulo exterior displacentero; ¿cómo hacerlo frente a un estímulo interior?: sólo en la medida en que lo transforma en una percepción exterior (alucinación), mediante la ilusión de exteriorización, mediante la proyección. Por supuesto que estamos hablando aquí de un organismo instalado en la serie placer-displacer, en pleno Yo de placer, no considerando aquí aquellos estímulos que, teniendo las características de traumáticos, desarticulan justamente toda diferenciación entre exterior e interior.

El sistema Cc. “tiene que disponer de una inervación motora, por medio de la cual comprueba si la percepción puede o no ser suprimida. El examen de la realidad no necesita ser cosas distinta de este dispositivo”. “El examen de la realidad forma parte, como las censuras 3que ya conocemos, de las grandes instituciones del Yo”. La prueba de realidad y la censura forman parte del Yo; pero la censura se opone a la prueba de realidad. La censura, expresión de la represión, como será desarrollado en “Los dos principios del suceder psíquico”, responde a las leyes del principio de placer-displacer: “no se investirá lo displacentero”, en oposición al principio de realidad, al que responde el juiciode realidad que plantea: “se investirá lo real aunque displacentero”. Aquí se muestra la naturaleza contradictoria del Yo, sin embargo, de considerar lo interno como no real, se podría lograr una conciliación entre un pseudoprincipio de realidad, que se somete a una diferencia externo-interno absolutizada como real-no real y la acción de la censura que califica de no real porque interno y en particular porque displaciente. Y en este nivel de análisis queda de lado aquello a partir de lo cual tiene sentido el juicio de realidad: la realización de la acción específica en la que lo no real de lo representado no deja de implicar una virtualidad, es un no real todavía como presencia exterior, pero sí realidad irrefutable de una necesidad. La prueba de realidad es así compatible con la postergación de la acción, con la inhibición de la intensidad de la investidura, pero no con la censura.

Pero aquí, como lo que está en juego es la psicosis, en particular la amencia, el problema de la censura intrapsíquica no entra tanto en consideración como la relación con la realidad: “La amencia es la reacción a una pérdida que la realidad afirma pero que deberá ser desconocida ( verleugnet ) por el Yo como intolerable” 4. Está en juego el desconocimiento (o repudiación, o renegación, o desmentida: Verleugnung ) antes que la represión ( Verdrängung ).