Horst Rolf Nitschack Nitschack - Esperanza, pero no para nosotros. Capitalismo, técnica y estética en Walter Benjamin

109Weigel, Walter Benjamin , 27 y ss.

110Schmitt temía aquel estado, ubicado «en el paradisíaco más acá, en la vida natural y en la pura “corporalidad” sin problemas», en el que la base política del Estado «se paraliza» (Schmitt, Teología política , 57; Schmitt, Politische Theologie , 82).

111Al contrario de Agamben, que ve solo una pregunta en juego («Al gesto de Schmitt, que trata en todo momento de reinscribir la violencia en un contexto jurídico, Benjamin responde buscando una y otra vez el asegurar a aquella –como violencia pura– una existencia fuera del derecho» [Agamben, Estado de Excepción , 89]), me parece que la diferencia se juega en un nivel mucho más concreto.

112« Es wird eine staatliche Gefangenschaft der Kirche … eintreten. Auf unabsehbare Zeit wird die Kirche nicht frei sein für den ausschliesslichen und unbedingten Gehorsam gegen Bibel und Bekenntnis ». (Habrá un encarcelamiento estatal de la Iglesia. Por un tiempo indefinido, la Iglesia no será libre de obedecer exclusiva e incondicionalmente a la Biblia y al credo). Fritz Lieb, Christ und Antichrist im Dritten Reich (París: Carrefour, 1936), 247. Al igual que Benjamin, Lieb llamaba a una «lucha» abierta contra este enemigo (Lieb, Christ und Antichrist , 247); véase (ÜBG: GS I/2, 697) (SCH: 2005, 53).

113Solo la totalidad alegórica muestra a la vez «su comienzo y su final» (UdT: GS I/1, 409) (OTA: Obras I/1, 459). Esta totalidad es la idea de la alegoría barroca que construye la crítica del siglo XX, de modo que la solución viene ex post –«solo que ahora con el máximo arco de giro hacia atrás y, por lo tanto, redentoramente» (UdT: GS I/1, 406) (OTA: Obras I/1, 456). Véase la «débil fuerza mesiánica» (ÜBG: GS I/1, 694) (SCH: 2005, 48).

114A saber: llevar la mente y la materia a una «(síntesis) real, la de la vida (die echte [Synthesis], die des Lebens)» (UdT: GS I/1, 404) (OTA: Obras I/1, 454). Esta política de la naturaleza se asemeja a la política «profana» del fragmento, pero difiere del esfuerzo de Agamben por formular una teoría «general» del estado de excepción. Los fragmentos de Benjamin no están hechos para una teoría general, son profundamente históricos y hacen constante referencia a la práctica política.

115Karl Marx, «Introducción para la crítica de la Filosofía del derecho de Hegel», (visitado el 12 de agosto de 2015).

116Esto no constituye un argumento en contra de una lectura política, solo ilumina la razón por la cual la política se ha hecho tan impopular en la academia en una era post-democrática. Incluso, filósofos políticos como Alain Badiou o Jacques Rancière detestan la política del mundo real en favor de tópicos más emocionantes y nebulosos como «lo político» o «la verdad».

117Véase Helmut Salzinger, Swinging Benjamin (Frankfurt: Fischer, 1973); Lienhard Wawrzyn, Walter Benjamins Kunsttheorie. Kritik einer Rezeption (Darmstadt/Neuwied: Luchterhand, 1973); o, retrospectivamente, Karl Heinz Bohrer, «Die Phantasie an die Macht? Studentenbewegung - Walter Benjamin – Surrealismus», Merkur 12 (1997): 1069-1080.

118Señala Benjamin, parafraseando a Robert Walser: «Historias, artículos, en poemas, pequeña prosa, etc.» (RW: GS II/1, 328) (RW: Obras II/1: 334).

119Heinz Brueggemann, Walter Benjamin über Farbe, Spiel und Phantasie (Wuerzburg: K&N, 2006).

120Benjamin ya lo había discutido en una carta de 1912 a Ludwig Strauss: ( Astrid Deuber-Mankowsky, Der frühe Walter Benjamin und Hermann Cohen. Jüdische Werte, kritische Philosophie und vergängliche Erfahrung (Berlín: Vorwerk, 2000), 282 y ss.; Sandro Pignotti, Walter Benjamin: Judentum und Literatur: Tradition, Ursprung, Lehre (Freiburg: Rombach, 2009), 22 y ss.

121Para el Benjamin tardío, véase Kyong-Min Son, «From the Fateful to the Truthful: Walter Benjamin and the Political», (visitado el 12 de agosto de 2015). Sin embargo, Benjamin tuvo un contorno político sublime desde el principio (cf. Jean-Michel Palmier, Walter Benjamin. Lumpensammler, Engel und bucklicht Männlein. Ästhetik und Politik bei Walter Benjamin (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2008), 187 y ss., 247 y ss., 381 y ss.).

122El 30 de diciembre de 1922, Benjamin le escribe a Gerhard Scholem sobre sus auspicios en la Universidad de Heidelberg: « Die Habilitationsaussichten sind auch dadurch erschwert, dass ein Jude, namens (Karl) Mannheim, sich dort bei Alfred Weber voraussichtlich habilitieren wird. Ein Bekannter von Bloch und Lukacs, ein angenehmer junger Mann, bei dem ich verkehrt habe ». (Las perspectivas de habilitación también se vuelven más difíciles por el hecho de que un judío llamado [Karl] Manheim se habilite probablemente allí con Alfred Weber. Un conocido de Bloch y Lukács, un joven agradable con el cual he tenido algún trato). GB: Briefe I, 295. La asunción aquí parece haber sido, en línea con lo que Georg Simmel tenía que decir con respecto al mismo asunto, que no deberían haber «demasiados» judíos en una facultad para no despertar sentimientos antisemitas. Para el trasfondo institucional de la habilitación de Benjamin, véase Christoph Henning, «“Der übernationale Gedanke der geistigen Einheit”. Gottfried Salomon (-Delatour), der vergessene Soziologe der Verständigung», en Deutsch-Jüdische Wissenschaftsschicksale , eds. Amalia Barboza y Christoph Henning (Bielefeld: Transcript, 2006), 71 y ss.

123Especialmente en tiempos dominados por una extendida creencia en el mercado. Incluso, aludir al fragmento de Benjamin «Capitalismo como religión» (Cf. Ryklin, «Kommunismus als Religion») no es todavía una respuesta, ya que la pregunta sigue siendo cómo hemos de lidiar con esta demonología. Habermas escribió uno de los pocos artículos que debate abiertamente el tema político (Jürgen Habermas, «Bewusstmachende oder rettende Kritik?», en Politik, Kunst und Religion [Stuttgart: Reclam, 1978], 48-95).

124Brent S. Plate, Walter Benjamin, Religion, and Aesthetics. Rethinking Religion through the Arts (Nueva York/Londres: Routledge, 2005).

125Susan Buck-Morss, Origen de la dialéctica negativa. Thedor W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt (México D.F.: Siglo XXI, 1981), 287 y ss.

126Su contenido es, para citar a Liska, «el mundo mismo» y no una otredad espíritu-teológico-estética o esfera intermedia, no imaginada de «indecisión» y exclusión inclusiva, sino que nuestra vida real como criaturas naturales (Vivian Liska, «Zur Aktualität von Walter Benjamins messianischem Erbe. Giorgio Agamben und andere Anwärter», en Profanes Leben. Walter Benjamins Dialektik der Säkularisierung , ed. Daniel Weidner (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2010), 238.

127Lukács, que influenció tanto a Kracauer como a Benjamin, fue posteriormente bastante crítico de tratar al arte como un sustituto de la política. Sin embargo, siempre volvió a la literatura e incluso a Benjamin. En su estética tardía alaba el elegante criticismo de su propio tiempo que Benjamin llevó a cabo por medio del análisis del Trauerspiel .

128Para esto véase, por ejemplo, Pignotti, Walter Benjamin , 30 y ss.

129«(V)enerar la imagen de la justicia divina justamente en tanto que lenguaje (en la lengua alemana en cuanto tal) es el salto moral, y bien judío, con el que Kraus intenta quebrantar el hechizo del demonio» (KK: GS II/1, 349) (KK: Obras II/1, 357).