Enrique Santiago Mayocchi - Causalidad y contingencia en la filosofía de Juan Duns Escoto

Capítulo II. Los principios dinámicos del ente material 1. Los sentidos de ‘ potentia ’: lógica y metafísica

i. Introducción a la discusión contemporánea sobre la potencia lógica

ii. Descripción y sentidos de la potencia metafísica

iii. La potencia metafísica como ‘principio’

2. Los principios activos: ‘naturaleza’ y ‘libertad’

i. La lectura de Escoto sobre las potencias racionales e irracionales de Aristóteles

ii. Descripción del principio activo ‘naturaleza’

iii. Descripción del principio activo ‘libertad’

3. Actividad autónoma y heterónoma: necesidad, contingencia y posibilidad

i. La necesidad como modalidad entitativa y operativa

ii. Análisis de una propuesta sobre el principio ‘naturaleza’ desde una perspectiva determinista

iii. La contingencia como modalidad entitativa y operativa

Capítulo III. El orden causal 1. Orden esencial: características y especies

i. Características y tipos de ‘relaciones’

ii. El orden en cuanto relación

2. Subordinación y conjunción causal

i. La subordinación causal

ii. La conjunción causal

3. Relaciones entre causas extrínsecas e intrínsecas en el sistema de Escoto

i. Escoto ¿voluntarista? Una disputa contemporánea

Capítulo IV. Causalidad en el mundo creado 1. La omnipotencia divina en su vinculación con el orden causal

i. El conocimiento de la omnipotencia divina

ii. Análisis de la distinción entre ‘ potentia absoluta ’ y ‘ potentia ordinata ’

iii. Omnipotencia y posibilidad en el mundo creado

2. Mundo físico y su causalidad propia

i. Abordaje de la causalidad eficiente desde la ‘ scientia physica ’

ii. La relación de la creatura al Creador en el marco de la teoría causal

3. Conocimiento experimental del mundo físico

i. El iluminismo mitigado de Gante y la respuesta de Escoto

ii. La certeza en el conocimiento de experiencia según Escoto

Capítulo V. La contingencia sincrónica en la configuración del orden físico 1. La voluntad como origen de la ‘contingencia sincrónica’

i. El precedente aristotélico sobre las proposiciones acerca de futuros contingentes

ii. El origen de la contingencia según Duns Escoto

iii. Características propias de la voluntad humana y divina

iv. Propuesta de Escoto a la lectura de proposiciones contingentes

v. Conocimiento divino y contingencia

vi. La discusión contemporánea sobre la ‘contingencia sincrónica’

2. La contingencia sincrónica en la configuración ontológica del mundo físico

i. Creación y conservación de la realidad física: doble contingencia ontológica

ii. Interpretación lógica de la contingencia ontológica

3. La contingencia sincrónica en la causalidad del mundo físico

i. Rechazo al ocasionalismo y al conservacionismo

ii. Concurrencia entre la causa primera y las causas segundas

Capítulo VI. Prospectiva de la doctrina causal de Escoto en la modernidad 1. La recepción crítica de las tesis de Escoto en Guillermo de Ockham

i. Dificultades puntualizadas por Escoto

ii. Similitudes y diferencias en el concurrentismo defendido por Escoto y Ockham

2. Fortuna de Escoto en la explicación causal de Luis de Molina y Francisco Suárez

i. Luis de Molina

ii. Francisco Suárez

Conclusión I. Fuentes

1. Juan Duns Escoto

2. Ediciones parciales de obras de Juan Duns Escoto

3. Ediciones de otros autores

4. Traducciones

II. Bibliografía secundaria

DPP Tractatus De primo principio

Ord. Ordinatio

Lect. Lectura in Sententiarum

QQ. Met. Quaestiones super librum Metaphysicorum Aristotelis

QQ. Quodl. Quaestiones Quodlibetales

Rep. Par. Reportata parisiensia

Theor. Theoremata

QQ. DA Quaestiones super De Anima Aristotelis

In Porph. Quaestiones in librum Porphyrii Isagoge

In Periherm. Quaestiones in libros Perihermeneias Aristotelis

Coll. [Ox.] Collationes Oxoniensis

1El tratado DPP se citará según la edición preparada por M. Müller y debe leerse con número romano el ‘libro’, a continuación en números arábigos la ‘conclusión’ si hubiere. Para los comentarios a las Sentencias, tanto la Lectura como la Ordinatio, usaremos la edición preparada por la Comisión Escotista de Roma conocida como «Vaticana» y las citas se leen con número romano el ‘libro’, a continuación en números arábigos: la ‘distinción’ o ‘distinciones’, ‘parte’ si hubiere, ‘cuestión’ o ‘cuestiones’ si hubiere más de una, ‘artículo’ si hubiere y seguido del signo numeral el ‘párrafo’. Las Reportata serán citadas según la edición de «Vivès», salvo que se indique otra, y las referencias seguirán el modo adoptado para la edición Vaticana. Para los comentarios filosóficos, QQ. Met., QQ. DA, In Porph. e In Periherm. utilizaremos la edición preparada por el Franciscan Institute de Nueva York en su colección «Opera Philosophica», cuyas citas deben leerse con número romano el ‘libro’, a continuación en números arábigos: la ‘cuestión’ o ‘cuestiones’ y seguido del signo numeral el ‘párrafo’. Para QQ. Quodl. seguimos la edición preparada por F. Alluntis, salvo indicaciones a otras ediciones entre corchetes, y las citas se leen siguiendo primero la ‘cuestión’, luego el ‘artículo’ y seguido del signo numeral el ‘párrafo’. Las Coll. [Ox.] se citan de la edición preparada por G. Alliney indicando primero la ‘collatio’ y seguido del signo numeral el ‘párrafo’. Por último, los Theor. también serán citados según la edición de la «Opera Philosophica» y debe leerse el ‘theorema’, luego la ‘conclusión’ si hubiere y seguido del signo numeral el ‘párrafo’. Para todos los casos, la cita incluirá, entre paréntesis, una referencia a la edición, el volumen y los números de páginas.

En un estudio reciente, M. Bastit1 ha sostenido que en el pensamiento de Juan Duns Escoto hay un desarrollo de la metafísica paralelo a la teología pero sin una scientia physica antecedente. Si bien el autor se ocupa allí específicamente sobre el objeto de la metafísica y su relación con la teología, propone que el interés general del Doctor Sutil es asegurar la independencia de la primera respecto de cualquier otra ciencia, y especialmente de la physica, por la que sólo se puede alcanzar la existencia de un primer motor y no un primer ser. Más aún, afirma que “el conocimiento aportado por la metafísica es más exacto y más inmediato que el que proporciona la física.”2 En este sentido, la metafísica se apoya en proposiciones sobre los entes que son conocidas propter quid, pero a partir de ellos solo se puede llegar a poseer un conocimiento quia acerca de Dios.

A nuestro juicio, esta interpretación es verdadera en parte. Por un lado, reconocemos que Duns Escoto tiene un interés especial en elaborar una metafísica en paralelo a la teología. Esto es así, porque cualquier especulación teológica requiere de ciertos principios y conclusiones descubiertos por la metafísica, de lo contrario no se podría hacer verdadera ciencia sobre lo divino. Por otro lado, sin embargo, no pasan desapercibidas las cuestiones referidas a la scientia physica a lo largo de la obra del Doctor Sutil, no solamente en textos filosóficos sino también en aquellos de índole teológica, como pueden ser sus diferentes comentarios a las Sentencias. En estos escritos, además de cuestiones dedicadas específicamente a discutir temas de filosofía natural, como por ejemplo sobre la materia primera en Sentencias II.12, también encontramos excursus más o menos amplios en medio de debates teológicos, como el tema de la traslación en el contexto angélico de Sentencias II.2. Es evidente, también, que Escoto no ha sido un gran ‘físico’ ni ese fue su interés primordial, a pesar de haber estado en relación con el ambiente oxoniense, en el que la physica tuvo un gran despliegue, durante muchos años de su vida académica.