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1Este texto se presentó originalmente como una ponencia con el título The End of Progress en el XXIII Congreso Alemán de Filosofía: «Geschichte — Gesellschaft — Geltung» (Münster, del 28 de setiembre al 2 de octubre de 2014). Traducción del inglés de Noemí Ancí.

2Téngase en cuenta que el término «hecho» se encuentra entre comillas aquí porque este juicio no es meramente empírico, sino también normativo. Mi referencia al «hecho» del progreso se deriva de la discusión de Thomas McCarthy sobre los «hechos» de la modernidad global en su obra Race, Empire, and the Idea of Human Development (2009).

3Hay diferencias importantes entre las estrategias de Habermas y de Honneth, y también muchos matices dentro de sus estrategias que estoy pasando por alto debido a la extensión de este texto. La estrategia normativa general de Habermas combina una historia sobre la evolución social y la modernidad con una reconstrucción racional de la normatividad inherente al discurso moral-político. De ahí que el análisis universal, formal-pragmático del lenguaje —que más tarde florecerá en su ética del discurso neokantiana— constituye un elemento importante en la fundamentación de la normatividad defendida por Habermas. La estrategia de Honneth es más consistentemente hegeliana, aunque él también apela a veces a una antropología filosófica abstracta y universal para evitar las sospechas de convencionalismo. El punto central, para mis propósitos es solo que la historia del aprendizaje histórico o el progreso en el ámbito normativo es un elemento crucial de sus concepciones de normatividad, de modo que, si esa historia se socava, esas concepciones también se ven socavadas.

4Por lo tanto, como Foucault afirma en ¿Qué es la Ilustración?, la crítica siempre está en la posición de comenzar de nuevo (1997).

5Para esta distinción entre formas de genealogía vindicatoria, subversiva y problematizadora, véase Koopman (2013, capítulo 2). Para este autor, el caso paradigmático de genealogía subversiva es Nietzsche, mientras que el caso paradigmático de genealogía vindicatoria es Bernard Williams. Añadiría aquí que la reconstrucción racional de Habermas y la reconstrucción normativa de Honneth me parecen vindicatorias en sus objetivos: aunque ambos reconocen regresiones y desarrollos fallidos, el objetivo de la reconstrucción racional/normativa es vindicar los estándares normativos que encontramos en nuestro mundo social (autonomía racional en el caso de Habermas y libertad social en el caso de Honneth).

6Contra Koopman, quien presenta la problematización como una tercera alternativa distinta de la genealogía subversiva y vindicatoria, y como carente de objetivos normativos, entiendo a la problematización funcionando a través de una yuxtaposición de líneas subversivas y vindicatorias.

7Contra Honneth y McCarthy, quienes tienden a equiparar la genealogía con la genealogía subversiva y afirman que el punto metacrítico de la genealogía es mostrarnos cómo nuestros principios normativos pueden fallar en la práctica (McCarthy, 2009; Honneth, 2009).

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