Geshe Kelsang Gyatso - Essenz des Vajrayana

Wir meditieren hauptsächlich über Leerheit, vergessen jedoch diese vier Punkte nicht. Manchmal können wir, ohne Leerheit zu vergessen, die Meditation über die Erfahrung der großen Glückseligkeit betonen oder die Meditation über den Wahrheitskörper oder die Meditation über den göttlichen Stolz, der denkt: «Ich bin der Wahrheitskörper-Heruka.» Wir betonen einen dieser Punkte, ohne die drei anderen zu vergessen. Mit dieser Meditation können wir unsere Erfahrung des Todes in die Erfahrung des klaren Lichts der großen Glückseligkeit umwandeln, den schnellen Pfad zum Wahrheitskörper eines Buddha. Deswegen wird diese Meditation «den Tod in den Pfad zum Wahrheitskörper bringen» genannt. Diese Meditation ist sehr kraftvoll und hat folgende Funktionen: (1) sie hilft gewöhnliche Erscheinungen und Vorstellungen zu überwinden, (2) sie führt dazu, dass sich dualistische Erscheinungen in Leerheit auflösen, (3) sie reinigt indirekt den gewöhnlichen Tod, (4) sie lässt die Vollendungsstufenverwirklichung des klaren Lichts reifen, (5) sie ist eine Ansammlung von Weisheit und (6) sie sät in unserem Geist ein kraftvolles Potenzial, um in der Zukunft den eigentlichen Wahrheitskörper eines Buddha zu erlangen.

Khädrubje sagte, falls wir Erfahrung mit der Meditation haben, den Tod in den Pfad zum Wahrheitskörper von Heruka zu bringen, werden wir uns an diese Meditation erinnern können, wenn wir sterben, und als Folge davon wird unser Bewusstsein in Herukas Reines Land übertragen werden, selbst wenn wir unsere Schulung in der Erzeugungs- und Vollendungsstufe vor dem Tod noch nicht abgeschlossen haben. Für aufrichtig Praktizierende ist diese Meditation die wirkliche Bewusstseinsübertragung, sie müssen keine anderen Arten der Übertragung üben.

Viele Praktizierende haben starke gewöhnliche Erscheinungen und Vorstellungen, da ihnen die Erfahrung von Leerheit fehlt, und deshalb haben sie große Schwierigkeiten in ihrer Praxis des Höchsten Yoga Tantra. Verstehen wir Leerheit nicht, dann sollten wir qualifizierte Bücher studieren wie Das neue Herz der Weisheit und Ozean von Nektar und Anleitungen von qualifizierten Lehrern hören. Ohne Leerheit zu verwirklichen, gibt es kein Fundament für eine authentische Meditation, den Tod in den Pfad zum Wahrheitskörper zu bringen, und somit ist es uns nicht möglich, das Kontinuum samsarischer Leiden zu durchtrennen.

Den Zwischenzustand in den Pfad zum Freudenkörper zu bringen ist ein Yoga, dessen Aspekt der Erfahrung des Zwischenzustands gleicht und der erlangt wird, nachdem der Tod in den Pfad zum Wahrheitskörper gebracht wurde, und der außerdem den göttlichen Stolz hat, der Freudenkörper zu sein.

Nachdem wir eine Weile über den göttlichen Stolz meditiert haben, der denkt: «Ich bin der Wahrheitskörper-Heruka», sollte ein Teil unseres Geistes denken:

Wenn ich in diesem Zustand bleibe, können Lebewesen mich nicht sehen und deshalb werde ich ihnen nicht direkt helfen können. Deswegen werde ich zum Wohle aller Lebewesen in einem Formkörper entstehen.

Für gewöhnliche Wesen entsteht der Traumkörper aus dem klaren Licht des Schlafes und der Zwischenzustandskörper entsteht aus dem klaren Licht des Todes. Für Praktizierende der Vollendungsstufe entsteht der illusorische Körper aus der Verwirklichung des Geistes des klaren Lichts und für Buddhas entsteht der Freudenkörper aus dem klaren Licht des Wahrheitskörpers. Deshalb stellen wir uns auf dieser Stufe der Meditation vor, dass wir aus dem klaren Licht des Wahrheitskörpers als Freudenkörper-Heruka entstehen.

Der Freudenkörper kann viele verschiedene Formen annehmen. Für den Zweck dieser Meditation stellen wir uns vor, dass er in Form eines kleinen Nada entsteht, das im Raum schwebt. Das Nada ist weiß mit einem rötlichen Schimmer. Es hat drei Kurven und seine obere Spitze ist äußerst fein. Die drei Kurven des Nada symbolisieren Körper, Rede und Geist des Zwischenzustandswesens. In dieser Meditation müssen wir uns nicht auf den Aspekt des Nada konzentrieren, sondern sollten vielmehr den göttlichen Stolz betonen und denken: «Ich habe Körper, Rede und Geist des Zwischenzustands gereinigt und bin nun der Freudenkörper-Heruka.» Wir meditieren eine Weile über diese Erfahrung. Mit dieser Meditation können wir unsere Erfahrung des Zwischenzustands in die Erfahrung des illusorischen Körpers umwandeln, den schnellen Pfad zum Freudenkörper eines Buddha. Deshalb wird diese Meditation «den Zwischenzustand in den Pfad zum Freudenkörper bringen» genannt. Sie reinigt indirekt den gewöhnlichen Zwischenzustand, bringt die Vollendungsstufenverwirklichung des illusorischen Körpers zum Reifen und sät ein kraftvolles Potenzial in unseren Geist, in der Zukunft den eigentlichen Freudenkörper eines Buddha zu erlangen.

Die Wiedergeburt in den Pfad zum Emanationskörper zu bringen ist ein Yoga, dessen Aspekt der Erfahrung der Wiedergeburt gleicht und der erlangt wird, nachdem der Zwischenzustand in den Pfad zum Freudenkörper gebracht wurde, und der außerdem den göttlichen Stolz hat, der Emanationskörper zu sein.

Während wir im Aspekt des Nada im Raum sind, sollten wir denken:

Obwohl ich in einem Formkörper, dem Freudenkörper, entstanden bin, kann dieser nur von hochverwirklichten Wesen gesehen werden. Um gewöhnlichen Wesen direkt helfen zu können, brauche ich ebenfalls einen groben Formkörper. Deshalb werde ich eine Wiedergeburt als ein Emanationskörper-Heruka annehmen.

Mit dieser Motivation schauen wir nach unten in den Raum und sehen den Ort, an dem wir Wiedergeburt annehmen werden. Zuerst beobachten wir den Schutzkreis, der aus Vajragrund, Vajrazaun, Vajrazelt und Vajrabaldachin besteht. Diese bestehen vollständig aus unzerstörbaren fünfzackigen Vajras, der Natur der erhabenen Weisheit Herukas. Der Vajragrund ist riesig und von einem Vajrazaun umgeben, der quadratisch, ebenfalls riesig und sehr hoch ist. Auf dem Vajrazaun ist der Vajrabaldachin, der als Decke dient. Über diesem ist das Vajrazelt.

Die Vajras im Osten sind dunkelblau, im Norden grün, im Westen rot und im Süden gelb. Sie sind ohne Zwischenräume zusammengefügt wie die Schale eines Eies, sodass nichts sie durchdringen kann. Außen herum – oben, unten und rundherum – wirbeln kraftvolle Feuer der fünf Weisheiten in den Farben Weiß, Gelb, Rot, Grün und Blau im Gegenuhrzeigersinn. Alles ist in der Natur von Herukas unteilbarer Glückseligkeit und Leerheit. Unser Geist, das Nada, beobachtet den Schutzkreis und betrachtet ihn als Herukas Reines Land, in dem wir Wiedergeburt annehmen werden.

Auf dem Vajragrund entsteht aus einem Buchstaben YAM ein blaues, bogenförmiges Windmandala, darauf entsteht aus einem Buchstaben RAM ein rotes, dreieckiges Feuermandala, darauf entsteht aus einem Buchstaben BAM ein weißes, rundes Wassermandala und darauf entsteht aus dem Buchstaben LAM ein gelbes, quadratisches Erdmandala. Das Windmandala bedeckt den ganzen Vajragrund, das Feuermandala passt in den Bogen des Windmandalas, das Wassermandala passt ins Dreieck des Feuermandalas und das Erdmandala passt in den Kreis des Wassermandalas. Das Erdmandala stellen wir uns riesengroß vor, da es die Erde ist, auf der Herukas Mandala steht. Alle vier Elemente sind die Natur von Herukas allwissender Weisheit.

Auf dem Erdmandala entsteht aus einem Buchstaben SUM der Berg Meru, der quadratisch ist, aus Juwelen besteht und äußerst hoch ist. Die östliche Seite ist weiß, die nördliche gelb, die westliche rot und die südliche blau. Als Buddha erstmals Herukas Mandala ausstrahlte, geschah dies auf dem Berg Meru. Deshalb visualisieren wir das Mandala auf dem Berg Meru.

Auf dem Berg Meru entsteht aus einem Buchstaben PAM ein Lotos mit vierundsechzig Blütenblättern, der die ganze Oberfläche des Berges bedeckt. Die Blütenblätter im Osten sind weiß, im Norden grün, im Westen rot und im Süden gelb. In der Mitte dieses Lotos ist ein riesiger gekreuzter, fünfzackiger Vajra. Der mittlere Teil des Vajras ist blau und quadratisch; er bildet den weiten Boden des Mandalas. Die fünf Zacken im Osten sind weiß, im Norden grün, im Westen rot und im Süden gelb. Die Mitte des Vajras wird vollständig von einem achtblättrigen Lotos bedeckt. Die Blütenblätter der vier Hauptrichtungen sind rot, die Blütenblätter im Südosten und Nordwesten sind gelb, das Blütenblatt im Südwesten ist grün und das Blütenblatt im Nordosten ist schwarz. In der Mitte des Lotos ist ein weißes Mondmandala mit einem rötlichen Schimmer, das aus den Sanskrit Vokalen und Konsonanten entstanden ist. Wir, im Aspekt des Nada im Raum, beobachten diese Entwicklung unter uns.