Rafael E. López-Corvo - Pensamientos salvajes en busca de un pensador

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Freud, Klein y Bion nos han proporcionado la más relevante y sustancial contribución a la teoría y práctica del psicoanálisis. Hay indudablemente una progresiva epistemología evolutiva en la creatividad de los tres: sería similar a observar un objeto, en la medida que cambiamos sucesivamente los objetivos de un microscopio, desde el lente más pequeño hasta el de mayor poder de resolución. Esta analogía nos permite tener una mejor comprensión sobre la fisiología de la mente, en la medida que la comprensión de sus abstracciones y la revelación de sus secretos se ha ido revelando. Si pensáramos, por otra parte, que el psicoanálisis, al igual que la religión, encarnase diferentes creencias, de que existen los freudianos, los kleinianos y los bionianos, como doctrinas completamente diferentes, tendríamos entonces una visión completamente errada. Por cuanto en realidad solo existe «una mente única» aunque diferentes observadores, similar a como nos lo muestra la conocida parábola de los ciegos y el elefante. Pensamientos salvajes en busca de un pensador es esencialmente un libro sobre clínica, que explora las conexiones entre las teorías de Bion y el psicoanálisis clásico, ante todo contribuciones de Freud, Klein y Winnicott. También muestra un esfuerzo substancial para hacer los conceptos de Bion más accesibles al lector y además –y muy importante–, para observar el uso de las teorías de Bion durante la sesión psicoanalítica. Clínicos y teóricos interesados en las contribuciones de Bion, además de psicoanalistas y terapeutas en general, encontrarán extremadamente valiosas las ideas expuestas en este libro.

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Zoila no dio asociaciones y se quedó mirándome esperando que yo dijera algo. Le dije que el sueño parecía hacer énfasis sobre el comportamiento desconsiderado del hombre, quien no muestra respeto por una mujer que está muerta, por lo menos hasta ese momento. “Es verdad”, dijo Zoila con prontitud, “pero él no sabía que ella estaba viva”, generalizando luego, quizás como una forma de protesta, de que tal actitud existía en todos los hombres, explicando que su esposo también se comportaba de esa manera con ella al igual que su yerno Héctor, quien con frecuencia mostraba una conducta ruda hacia su hija. Hasta su padre, quien había muerto cuando ella tenía apenas 8 años, era en igual forma muy desconsiderado con su madre. Recordaba que luego de su muerte, no pudiendo su madre lidiar con sus ocho niños, decidió colocarla a ella y otros de sus hermanos por dos años en un internado donde permaneció por dos largos años. Pensé sin decirlo, que posiblemente el intento de la mujer del sueño de querer lanzarse al vacío, podría haber representado el intenso dolor mental que hubo de haber sufrido durante esa época y que ahora, cercana al aniversario de muerte de su esposo, volvían a atormentarle. Creí también que el tema central del sueño estaría relacionado con una sucesión de duelos sin resolver: por su padre cuando ella era una niña, que al igual que la mujer del sueño carecía de senos, los años que siguieron de separación en un internado y luego la muerte repentina de su esposo cuando era ya una mujer. Tenía rabia de la inconsideración de todos estos hombres, de haber muerto dejándola tan desamparada. A esto se añadía el que la hija y su esposo se hubiesen mudado con ella, lo cual en alguna forma parecía llenarla de envidia, al sentirse obligada a ser testigo de la relación y compañía que ellos compartían, en contraste con su vejez y la soledad sin esperanza que ahora vivía. Sentía rabia hacia Héctor por cuanto este era también desconsiderado por estar vivo, en comparación con los hombres suyos. Un intento de introducir algunas de estas hipótesis fue rechazado con mucha ansiedad; era obvio que ella no estaba preparada para ello.

Siempre nos sorprende, y nunca deja de ser absolutamente fascinante observar, cómo el inconsciente logra encontrar representaciones de tanta hermosura para denunciar toda la historia de sufrimientos de Zoila, su ambivalencia, razones suicidas, soledad, envidia, rabia, impotencia, etcétera, todo lo que ella había experimentado y continuaba sufriendo con tanta intensidad, eran condensadas en unas pocas imágenes de un breve sueño, más allá de una conciencia casi analfabeta y dominada por pensamientos primitivos y mágicos.

1. El latín antiguo sabía de la capacidad de la conciencia de engañar (tal y como se observa en las ilusiones y alucinaciones) y registró este descubrimiento al proveer una raíz común para designar las palabras mente y mentir .

2. Recuerda el poema de Sir Henry Wotton: You meaner beauties of the night, / that poorly satisfy our eyes / more by your number than your light; / You common people of the skies, / what are you when the sun shall rise ?

El cual, traducido al español, diría: Ustedes, bellezas mezquinas de la noche, / que satisfacen pobremente nuestros ojos / más por su número que por su luz; / ustedes, común gente de los cielos, / ¿Qué serán cuando salga el sol?

3. “Otro”, con O mayúscula, diferente del “otro”, o “ petite autre ”, representa al “yo” en el orden imaginario, o relación narcisista, con el objeto.

4. Véase Capítulo IV sobre “Las tres caras del pre-consciente”.

5. Este dilema podría semejarse a la posible intención que presenta el himen en la sexualidad femenina, cuya presencia es como un sello, una señal que alerta ante el peligro de una maternidad prematura, por cuanto una niña de 11-12 años, quien podría tener relaciones sexuales y quedar embarazada, por lo general no se atreve a ello por temor a la violencia de la penetración, pero sí será capaz de hacerlo cuando tenga 17-18 años, garantizando esa espera el poder lograr así una capacidad más responsable hecha por una mujer ya adulta, quien obviamente sería una mejor madre que una niña de 11-12 años.

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