Ernest Renan - Vie De Jésus

[182]Discours de Claude, à Lyon, tab. II, sub fin. De Boissieu, Inscr. ant. de Lyon , p. 136.

[183]II Sam., XXIV.

[184]Talmud de Babylone, Baba Kama , 113 a ; Schabbath , 33 b .

[185]Jos., Ant ., XVIII, i, I et 6; B. J ., II, vii, I; Act ., V, 37. Avant Juda le Gaulonite, les Actes placent un autre agitateur, Theudas; mais c'est là un anachronisme: le mouvement de Theudas eut lieu l'an 44 de l'ère chrétienne (Jos., Ant ., XX, v, 4).

[186]Jos., B.J., II, xvii, 8 et suiv.

[187]Luc, XIII, 4. Le mouvement galiléen de Juda, fils d'Ézéchias, ne paraît pas avoir eu un caractère religieux; peut-être, cependant, ce caractère a-t-il été dissimulé par Josèphe ( Ant ., XVII, x, 3).

[188]Jos., Ant., XVI, vi, 2, 3; XVIII, i, 4.

[189]Jos. R.J. III, iii, 1. L 'horrible état où le pays est réduit, surtout près du lac de Tibériade, ne doit pas faire illusion. Ces pays, maintenant brûlés, ont été autrefois des paradis terrestres. Les bains de Tibériade, qui sont aujourd'hui un affreux séjour, ont été autrefois le plus bel endroit de la Galilée (Jos., Ant., XVIII, ii, 3). Josèphe (Bell. Jud ., III, x, 8) vante les beaux arbres de la plaine de Génésareth, où il n'y en a plus un seul. Antonin Martyr, vers l'an 600, cinquante ans par conséquent avant l'invasion musulmane, trouve encore la Galilée couverte de plantations délicieuses, et compare sa fertilité à celle de l'Égypte ( Itin., § 5).

[190]Matth., V, 4; XIV, 23; Luc, VI, 12.

[191]Matth., XVII,1 et suiv.; Marc, IXX, 4 et suiv.; Luc, IX, 28 et suiv.

[192]Jos., B.J ., III, iii, 2.

[193]Jos., Ant ., XVIII, ii, 2; B.J ., II, ix, I; Vita , 12, 13, 64.

[194]Jos., B. J ., III, iii, 2.

[195]On peut se les figurer d'après quelques enclos des environs de Nazareth. Cf. Cant. Cant ., II, 3, 5, 13; IV, 13; VI, 6, 10; VII, 8, 12; VIII, 2, 5; Anton. Martyr, b.c . L'aspect des grandes métairies s'est encore bien conservé dans le sud du pays de Tyr (ancienne tribu d'Aser). La trace de la vieille agriculture palestinienne, avec ses ustensiles taillés dans le roc (aires, pressoirs, silos, auges, meules, etc.), se retrouve du reste à chaque pas.

[196]Matth., IX, 17; xi, 19; Marc, II, 22; Luc, V, 37; vu, 34, Jean, II, 3 et suiv.

[197]Luc, II, 41.

[198]Luc, II, 42-44.

[199]Voir surtout ps. LXXXIV, CXXII, CXXXIII (Vulg. LXXXIII, CXXI, CXXXII).

[200]Luc, IX, 51-53; XVII, 41; Jean, IV, 4; Jos., Ant ., XX, vi, 4; B.J. II, xii, 3; Vita 52. Souvent, cependant, les pèlerins venaient par la Pérée pour éviter la Samarie, où ils couraient des dangers. Matth., XIX, 4; Marc, X, 1.

[201]Selon Josèphe (Vita, 82), la route était de trois jours. Mais l'étape de Sichem à Jérusalem devait d'ordinaire être coupée en deux.

[202]LXXXIII selon la Vulgate, v. 7.

[203]Luc, IV, 42; V, 16.

[204]C'est l'expression de Marc, VI, 3. Cf. Matth., XIII, 85. Marc ne connaît pas Joseph; Jean et Luc, au contraire, préfèrent l'expression «fils de Joseph.» Luc, III, 23; IV, 22; Jean, I, 45; IV, 42.

[205]Jean, II, 1; IV, 46. Jean seul est renseigné sur ce point.

[206]J'admets comme probable le sentiment qui identifie Cana de Galilée avec Kana el-Djélil. On peut cependant faire valoir des arguments pour Kefr-Kenna, à une heure ou une heure et demie N.-N.-E. de Nazareth.

[207]Maintenant el-Buttauf.

[208]Jean, II, 11; IV, 46. Un ou deux disciples étaient de Cana. Jean, XXI, 2; Matth., X, 4; Marc, III, 18.

[209]Marc, VI, 3; Justin, Dial. cum Tryph ., 88.

[210]Par exemple, «Rabbi Iohanan le Cordonnier, Rabbi Isaac le Forgeron.»

[211] Act ., XVIII, 3.

[212]Voir ci-dessous, p. 151-152.

[213]Luc, VII, 37 et suiv.; Jean, IV, 7 et suiv.; VIII, 3 et suiv.

[214]Les discours que le quatrième évangile prête à Jésus renferment déjà un germe de théologie. Mais ces discours étant en contradiction absolue avec ceux des évangiles synoptiques, lesquels représentent sans aucun doute les Logia primitifs, ils doivent compter pour des documents de l'histoire apostolique, et non pour des éléments de la vie de Jésus.

[215]Voir Matth., IX, 9, et les autres récits analogues.

[216]Voir, par exemple, Jean, XXI, 15 et suiv.

[217]La belle âme de Philon se rencontra ici, comme sur tant d'autres points, avec celle de Jésus. De confus. ling ., § 14; De migr. Abr ., § I; De somniis , II, § 41; De agric. Noë, § 12; De mutatione nominum , § 4. Mais Philon est à peine juif d'esprit.

[218]Saint Paul, ad Galatas , IV, 6.

[219]Le mot «ciel,» dans la langue rabbinique de ce temps, est synonyme du nom de «Dieu,» qu'on évitait de prononcer. Comp. Matth., XXI, 25; Luc, XV, 18; XX, 4.

[220]Cette expression revient à chaque page des évangiles synoptiques, des Actes des Apôtres, de saint Paul. Si elle ne paraît qu'une fois en saint Jean (III, 3 et 5), c'est que les discours rapportés par le quatrième évangile sont loin de représenter la parole vraie de Jésus.

[221]Dan., II, 44; VII, 43, 14, 22, 27.

[222]Mischna, Berakoth , II, 1, 3; Talmud de Jérusalem, Berakoth , II, 2; Kidduschin , I, 2; Talm. de Bab., Berakoth , 15 a ; Mekilta, 42 b ; Siphra, 170 b . L'expression revient souvent dans les Midraschim .

[223]Matth., VI, 33; XII, 28; XIX, 12; Marc, XII, 34; Luc, XII, 31.

[224]Luc, XVII, 20-21.

[225]La grande théorie de l'apocalypse du Fils de l'homme est en effet réservée, dans les synoptiques, pour les chapitres qui précèdent le récit de la passion. Les premières prédications, surtout dans Matthieu, sont toutes morales.

[226]Matth., XIII, 54 et suiv.; Marc, VI, 2 et suiv.; Jean, VI, 42.

[227]La tradition sur la laideur de Jésus (Justin, Dial. cum Tryph., 85, 88, 100) vient du désir de voir réalisé en lui un trait prétendu messianique (Is…, LIII, 2).

[228]Les Logia de saint Matthieu réunissent plusieurs de ces axiomes ensemble, pour en former de grands discours. Mais la forme fragmentaire se fait sentir à travers les sutures.

[229]Les sentences des docteurs juifs du temps sont recueillies dans le petit livre intitulé: Pirké Aboth .

[230]Les rapprochements seront faits ci-dessous, au fur et à mesure qu'ils se présenteront. On a parfois supposé que, la rédaction du Talmud étant postérieure à celle des Évangiles, des emprunts ont pu être faits par les compilateurs juifs à la morale chrétienne. Mais cela est inadmissible; un mur de séparation existait entre l'église et la synagogue. La littérature chrétienne et la littérature juive n'ont eu avant le XIIIe siècle presque aucune influence l'une sur l'autre.

[231]Matth., VII, 12; Luc, VI, 31. Cet axiome est déjà dans le livre de Tobie , IV, 16. Hillel s'en servait habituellement (Talm. de Bab., Schabbath , 31 a ), et déclarait comme Jésus que c'était là l'abrégé de la Loi.

[232]Matth., V, 39 et suiv.; Luc, VI, 29. Comparez Jérémie, Lament ., III, 30.

[233]Matth., V, 29-30; XVIII, 9; Marc, IX, 46.

[234]Matth., V, 44; Luc, VI, 27. Comparez Talmud de Babylone, Schabbath , 88 b ; Joma , 23 a .

[235]Matth., VII, 1; Luc, VI, 37. Comparez Talmud de Babylone, Kethuboth , 105 b .

[236]Luc, VI, 37. Comparez Lévit ., XIX, 18; Prov ., XX, 22; Ecclésiastique , XXVIII, 1 et suiv.