Ernest Renan - Vie De Jésus

[310]Matth., IX, 14.

[311]Luc, III, 11.

[312]Matth., ni, 13 et suiv.; Marc, I, 9 et suiv.; Luc, m, 21 et suiv.; Jean, I, 29 et suiv.; m, 22 et suiv. Les synoptiques font venir Jésus vers Jean, avant qu'il eût joué de rôle public. Mais s'il est vrai, comme ils le disent, que Jean reconnut tout d'abord Jésus et lui fît grand accueil, il faut supposer que Jésus était déjà un maître assez renommé. Le quatrième évangéliste amène deux fois Jésus vers Jean, une première fois encore obscur, une deuxième fois avec une troupe de disciples. Sans toucher ici la question des itinéraires précis de Jésus (question insoluble vu les contradictions des documents et le peu de souci qu'eurent les évangélistes d'être exacts en pareille matière), sans nier que Jésus ait pu faire un voyage auprès de Jean au temps où il n'avait pas encore de notoriété, nous adoptons la donnée fournie par le quatrième évangile (m. 22 et suiv.), à savoir que Jésus, avant de se mettre à baptiser comme Jean, avait une école formée. Il faut se rappeler, du reste, que les premières pages du quatrième évangile sont des notes mises bout à bout, sans ordre chronologique rigoureux.

[313]Luc, I, bien que tous les détails du récit, notamment ce qui concerne la parenté de Jean avec Jésus, soient légendaires.

[314]Jean, III, 22-26; IV, 1-2. La parenthèse du verset 2 paraît être une glose ajoutée, ou peut-être un scrupule tardif de Jean se corrigeant lui-même.

[315]Jean, III, 26; IV, 1.

[316]Matth., III, 2; IV, 17.

[317]Matth., III, 7; XII, 34; XXIII, 33.

[318]Matth., XI, 2-13.

[319]Matth., XIV, 42.

[320]Luc, III, 19.

[321]Jos., Ant ., XVIII, v, 2.

[322]Jos., Ant ., XVIII, v, 4.

[323]Matthieu (XIV, 3, dans le texte grec) et Marc (VI, 17) veulent que ce soit Philippe; mais c'est là certainement une inadvertance (voir Josèphe, Ant ., XVIII, v, 1 et 4). La femme de Philippe était Salomé, fille d'Hérodiade.

[324]Jos., Ant ., XVII, IV, 2.

[325]Jos., Ant ., XVIII, vu, 1, 2; B.J. . II, ix, 6.

[326]Jos., Ant ., XVIII, v, 1.

[327]Cette forme se trouve dans le Talmud de Jérusalem (Schebiit , IX, 2) et dans les Targums de Jonathan et de Jérusalem (Nombres, XXII, 35).

[328]Aujourd'hui Mkaur, dans le ouadi Zerka Maïn. Cet endroit n'a pas été visité depuis Seetzen.

[329]Josèphe, De bell. Jud. , VII, vi, 1 et suiv.

[330]Jos., Ant ., XVIII, v, 1.

[331] Lévitique , XVIII, 16.

[332]Jos., Ant. , XV, vii, 10.

[333]Matth., XIV, 4; Marc, VI, 18; Luc, III, 19.

[334]Jos., Ant. , XVIII, v, 2.

[335]Matth., XIV, 5.

[336]Marc, VI, 20. Je lis ηπορει, et non εποιει

[337] Tobie VIII, 3; Luc, XI, 24.

[338]Matth., IV, 1 et suiv.; Marc, I, 12-13; Luc, IV, 1 et suiv. Certes, l'analogie frappante que ces récits offrent avec des légendes analogues du Vendidad (farg. XIX) et du Lalitavistara (ch. XVII, XVIII, XXI) porterait à n'y voir qu'un mythe. Mais le récit maigre et concis de Marc, qui représente ici évidemment la rédaction primitive, suppose un fait réel, qui plus tard a fourni le thème de développements légendaires.

[339]Matth., IV, 12; Marc, I, 14; Luc, IV, 14; Jean, IV, 3.

[340]Matth., VII, 29; Marc, I, 22; Luc, IV, 32.

[341]Marc, I,14-15.

[342]Marc, XV, 43.

[343]Voir ci-dessus, p. 78-79.

[344]Jean, XII, 31; XIV, 30; XVI, 14. Comp. II Cor ., IV, 4; Ephes ., VI, 2.

[345]Jean, I, 10; VII, 7; XIV, 17, 22, 27; XV, 18 et suiv.; XVI, 8, 20, 33; XVII, 9, 14, 16, 25. Cette nuance du mot «monde» est surtout caractérisée dans les écrits de Paul et de Jean.

[346]Matth., XIX, 30; XX, 16; Marc, X, 31; Luc, XIII, 30.

[347]Matth., XIII, 24 et suiv.

[348]Matth., XIII, 47 et suiv.

[349]Matth., XIII, 31 et suiv.; Marc, IV, 31 et suiv.; Luc, XIII, 19 et suiv.

[350]Matth., XIII, 33; Luc, XIII, 21.

[351]Matth., XIII entier; XVIII, 23 et suiv.; XX, 1 et suiv.; Luc, XIII, 18 et suiv.

[352]Matth., XXII, 30.

[353]Απικαταστασις παντων. Act. , III, 21

[354]Matth., XVII, 23-26; XXII, 16-22.

[355]Jean, VI, 15.

[356]V. Stobée, Florilegium , ch. LXII, LXXVII, LXXXVI et suiv.

[357]Jean, VIII, 32 et suiv.

[358] Act. , III, 21.

[359] Apocal. , XXI, 1, 2, 5.

[360]Les sectes millénaires de l'Angleterre présentent le même contraste, je veux dire la croyance à une prochaine fin du monde, et néanmoins beaucoup de bon sens dans la pratique de la vie, une entente extraordinaire des affaires commerciales et de l'industrie.

[361]Matth., X, 47-48; Luc, XII, 41.

[362]Matth., V, 10 et suiv.; X entier; Luc, VI, 22 et suiv.; Jean, XV, 18 et suiv.; XVI, 2 et suiv., 20, 33; XVII, 14.

[363]Luc, XVI, 15.

[364]Matth., V, 3, 10; XVIII, 3; XIX, 14, 23-24; XXI, 3',; XXII, 2 et suiv.; Marc, X, 14-15, 23-25; Luc, IV, 18 et suiv.; VI, 20; XVIII, 16-17, 24-25.

[365]Matth., XI, 5.

[366]Jean, XV, 19; XVII, 14, 16.

[367]Voir surtout le chapitre XVII de saint Jean, exprimant, sinon un discours réel tenu par Jésus, du moins un sentiment qui était très-profond chez ses disciples et qui sûrement venait de lui.

[368]Luc, III, 23; évangile des Ébionim, dans Epiph., Adv. hær. XXX, 13.

[369]Jean, I, 37 et suiv.

[370]I, 5, 26 et suiv.

[371]Daniel, VII, 13-14. Comp. VIII, 15; X, 16.

[372]Dans Jean, XII, 34, les Juifs ne paraissent pas au courant du sens de ce mot.

[373]Livre d'Hénoch, XLVI, 1, 2, 3; XLVIII, 2, 3; LXII 9, 14; LXX, 1 (division de Dillmann); Matth., X, 23; XIII, 41; XVI, 27-28; XIX, 28; XXIV, 27, 30, 37, 39, 44; XXV, 31; XXVI, 64; Marc, XIII, 26; XIV, 62; Luc, XII, 40; XVII, 24, 26, 30; XXI, 27, 36; XXII, 69; Actes , VII, 55. Mais le passage le plus significatif est: Jean, V, 27, rapproché d' Apoc ., I, 13; XIV, 14. L 'expression, «Fils de la femme» pour le Messie se trouve une fois dans le livre d'Hénoch, LXII, 8.

[374]Jean, V, 22, 27.

[375]Ce titre revient quatre-vingt-trois fois dans les Évangiles, et toujours dans les discours de Jésus.

[376]Il est vrai que Tell-Hum, qu'on identifie d'ordinaire avec Capharnahum, offre des restes d'assez beaux monuments. Mais, outre que cette identification est douteuse, lesdits monuments peuvent être du IIe et du IIIe siècle après J.-C.

[377] B.J. , III, X, 8.

[378]Matth., IX, 4; Marc, II, 4.

[379]Matth., XIII, 54 et suiv.; Marc, VI, 4 et suiv.; Luc, IV, 46 et suiv., 23-24; Jean, IV, 44.

[380]Marc, VI, 3. Cf. Matth., XII, 58; Luc, IV, 23.

[381]Matth., XIII, 57; Marc, VI, 4; Jean, VII, 3 et suiv.

[382]Luc, IV, 29. Probablement il s'agit ici du rocher à pic qui est très-près de Nazareth, au-dessus de l'église actuelle des Maronites, et non du prétendu Mont de la Précipitation , à une heure de Nazareth. V. Robinson, II, 335 et suiv.

[383]Matth., IV, 13; Luc, IV, 31.

[384]A Tell-Hum, à Irbid (Arbela), à Meiron (Mero), à Jiseh (Giscala), à Kasyoun, à Nabartein, deux à Kefr-Bereim.

[385]Je n'ose encore me prononcer sur l'âge de ces monuments, ni par conséquent affirmer que Jésus ait enseigné dans aucun d'eux. Quel intérêt n'aurait pas, dans une telle hypothèse, la synagogue de Tell-Hum La grande synagogue de Kefr-Bereim me semble la plus ancienne de toutes. Elle est d'un style assez pur. Celle de Kasyoun porte une inscription grecque du temps de Septime Sévère. La grande importance que prit le judaïsme dans la haute Galilée après la guerre des Romains permet de croire que plusieurs de ces édifices ne remontent qu'au IIIe siècle, époque où Tibériade devint une sorte de capitale du judaïsme.