Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

над судьбой Малороссии, на которую он стал смотреть

как на неразрывную часть Русской земли и Святой Руси, а потому и не желал национального и культурного её от-

деления и отдаления от России.

Мотив единства — творческого, эстетического, куль-

турного — вообще один из главных у Гоголя, и чем старше

он становился, тем больше стремился к тому, чтобы жизнь

и мир были цельными, а не раздробленными. И в «Тарасе

Бульбе» мотив единства (народного, семейного, нацио-

нального) тоже главный. Толпа превращается в народ —

287 Максимович М. А. Письма о Киеве и воспоминание о Тавриде. С. 55–

56.

288 Гоголь Н. В. ПСС. Т. 14. Письма 1848–1852. М., 1952. С. 203–204.

«Тарас Бульба»: объединение образа

219

народ-герой, народ-победитель, народ, достойный Христа, народ с живой и прекрасной душой — лишь тогда, когда

его преображает великое дело и великое чувство (как это

происходило с запорожцами, когда они узнали о польских

зверствах или услышали слово Тараса о русском товарище-

стве).

Да, мир Сечи далёк от нравственного совершенства.

И мотивы, которыми в своей мирной и военной жизни

порой руководствовались казаки, глубина и строгость

их веры, методы «деятельности» вызывают вопросы и

не позволяют толковать их прямолинейно. Впрочем, всё

это соответствовало исторической правде и духу вре-

мени, да и методы ведения войн и карательных опера-

ций их врагами-поляками были точно такими же, если

не хуже. Таков был тот «полудикий век», говорит об этом

сам Гоголь, как бы отстраняя себя и современность от той, обоюдожестокой эпохи289.

Но главное даже не в этом. Гоголь писал не икону с каза-

чества. И не считал то время «золотым веком» Малороссии, как думают некоторые. И все эти негативные черты облика

запорожцев были ему важны не меньше, чем их высокие

порывы, которые иначе, как на таком фоне и не были бы

заметны. Ведь эта повесть — не только о борьбе зримой, о вой не казаков против католиков-поляков и нехристей-

татар. Она ещё и о борьбе незримой, о духовной брани

отдельного человека и общества в целом со своими соб-

ственными грехами, об их преодолении и нравственном

взрослении. Эта повесть — о духовном выборе, который

надлежит сделать её героям (и человеку вообще). И пото-

му гибель запорожцев, сделавших этот выбор, «подавших

друг другу руку на братство» и породнившихся «родством

по душе», подчёркнуто религиозно-возвышенная. Она

очищает их от былой неправедности, если таковая была в

их жизни, и содержит в себе прообраз преображения.

289 Гоголь Н. В. ПСС. Т. 2. С. 83.

220 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

Обращаясь к прошлому, такого же товарищества, тако-

го же нравственного взросления, такого же преображения

(только уже прижизненного) Гоголь ждёт и ищет в рус-

ском обществе, где разные политические лагеря начинают

расходиться всё дальше, всё меньше начинают слышать

друг друга, своими спорами, «непониманием» и «социаль-

ным взглядом» терзая Россию. Единения (и между собой, и с Россией) хочет Гоголь и от малороссов, среди которых

предчувствует зарождение того ложного и опасного с его

точки зрения течения (украинофильского, украинского), которое поставит под сомнение национальное и культур-

ное, а после и политическое единство Великой и Малой

Руси. Объединить Россию, помирить её, призвать на об-

щие, великие дела, главное из которых — постижение Бо-

жией Истины и жизнь в согласии с ней (а это неизменно

приведёт к преображению всей жизни, к преодолению всех

бед и пороков), хочет он.

«У меня не было влеченья к прошедшему. Предмет мой

была современность», — скажет Гоголь в своей «Авторской

исповеди»290. Вторая редакция «Тараса Бульбы» — это кни-

га о России вообще, хоть и поданная через малороссийский

материал. Если бы Гоголь сам не чувствовал внутреннюю

потребность в до-, переработке «Тараса Бульбы», придании

ему отчётливо русского характера, он вполне мог бы его

не трогать, как не трогал больше «Вечера» или другие про-

изведения «Миргорода», или, наоборот, мог бы оставить

и даже усилить сугубо казачий колорит и идейность этой

повести (как это вскоре стали делать в своём литературном

творчестве П. Кулиш и Т. Шевченко).

Но писал всё это Гоголь не под давлением или чьему-то

указанию, а по своей воле, в полном согласии со своими

убеждениями и душевными порывами. Заметим, что рабо-