Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

в ней как таковой, сколько в её постоянном педалирова-

нии, зацикленности и самих малороссов, и великороссов

на «этническом колорите») видел помеху на пути дальней-

шего культурного и общественного развития, и в первую

очередь, самого малороссийского населения. Вот почему

«важный шаг вперёд со стороны таланта Гоголя» Белинский

усматривал в том, что в «Мёртвых душах» тот «совершен-

но отрешился от малороссийского элемента и стал русским

национальным поэтом во всём пространстве этого слова»262.

Другим же эта этническая специфика, наоборот, нравилась

как увеличивающая многоцветье Русского мира. Или же эти

люди считали, что со временем она сама отойдёт в прошлое

и потому не стоит форсировать события.

Был и ещё один интересный аспект восприятия Мало-

россии как мира, немножко «во вне», аспект, как нельзя

лучше характеризующий и российское общество, и его

взгляд на Украину. И неудивительно, что озвучил его такой

неординарный человек, как Александр Иванович Герцен

262 Белинский В. Г. ПСС. Т. 6. М., 1955. С. 218–219.

194 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

(1812–1870 гг.). Высказавшись о повестях Гоголя как о се-

рии «подлинно прекрасных картин, изображающих нра-

вы и природу Малороссии, — картин, полных весёлости, изящества, живости и любви», он добавил: «Подобные рас-

сказы невозможны в Великороссии». «У нас народные сце-

ны, — продолжает Герцен, — сразу приобретают мрачный

и трагический характер, угнетающий читателя… Скорбь

превращается здесь в ярость и отчаяние, смех — в горькую

и полную ненависти иронию»263.

Иными словами, взгляд на Великороссию, на русское

село, на русскую жизнь — это взгляд «социальный», ко-

торый замечает или хочет замечать лишь проблемы, про-

извол, взятки, крепостничество, бедность и вообще «от-

сталость» и «некультурность»; это некрасовский вопрос:

«кому на Руси жить хорошо?» и ответ: всем «тошнёхонько».

Всё это в русской жизни, конечно, было. Но было и многое

другое, чего не видел этот, распространённый среди интел-

лигенции и особенно людей герценского круга, «социаль-

ный», «гражданский» взгляд: не только язвы, но и жизнь

во всей её полноте. Не видел он подлинный мир крестья-

нина и поэзию русской деревни; помещичьи усадьбы, где

тоже были «живые души»; мастерового человека, возводя-

щего города и создающего удивительные по красоте вещи; священников, которые несли людям свет Божественной

Истины; богомольцев и святых людей, живших в вере и яв-

лявших порой настоящие чудеса духа; солдат, шедших

на смерть за Царя и Отечество. И саму Россию, сумевшую

в труднейших климатических и исторических услови-

ях выжить, разгромить врагов и раскинуться между трёх

океанов, за подлинными и мнимыми пороками её государ-

ственной машины этот взгляд «не замечал».

Конечно, не только «социальность» и европеизиро-

ванный взгляд «со стороны» были тому виной. Имелись

263 Герцен А. И. О развитии революционных идей в России. М., 1958.

С. 91.

Восприятие публики

195

и другие причины такого «самоедства». Русская культура

вообще и литература в частности — глубоко христианские

по своей идее и миропониманию. Для этой культуры ха-

рактерно горение, напряжённый поиск истины, устремлён-

ность к идеалу. А отсюда — предельная строгость к себе, неудовлетворённость несовершенством мира и себя в пер-

вую очередь, стремление преодолеть греховность — свою

и мира. Отсюда, от этого нравственного максимализма, проистекали даже такие, казалось бы, обратные по знаку яв-

ления, как русский нигилизм и русский революционаризм.

Церковная культура направляла эти порывы по тому пути, который и был заложен христианской верой: по пути ду-

ховного очищения и самосовершенствования человека, его

приобщения к Богу и Истине, и только через них — к пре-

ображению мира. Отцерковлённая же культура и светская

литература, сохранив христианский импульс и установки, утратили изначальное целеполагание и все силы направи-

ли на исправление социальных несправедливостей, минуя

главный их источник — душу человека. Поэтому и русская

литература с её устремлённостью к правде обращала вни-

мание прежде всего на то, что «всё не так», на то, что не со-

ответствует высоким идеалам.

Чуть позже, в своих «Выбранных местах из переписки