Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

Орлай опубликовал свою статью «История о карпаторос-

сах» — первую в России работу о прошлом Карпатской

земли. Он же ввёл этноним «карпаторосс», закрепившийся

в России, а затем и на самом Закарпатье, стремясь тем са-

мым подчеркнуть национальное и культурное единство

своих соплеменников с Русским миром и Россией — «древ-

ним отечеством своим». «Отгороженные в смутные време-

на от матери своей России россияне населяют из древних

времён Карпатские горы… Яко ветвь, отсечённая от древа

своего, хотя и были они пренебрегаемы несколько веков, и даже летописателями русскими оставлены в забвении; но одушевляясь чувствованием изящного своего начала

и величием народа, коего суть отрасль… прославляли имя

россиян», — писал об этом Орлай236.

Взгляд на Россию как на свою историческую родину, а на жителей Северной и Южной (и в том числе Карпатской) Руси как на две части одного русского народа, был общим

236 Орлай И. С. Записка гоф-хирурга Орлая о некоторых карпаторус-

ских профессорах, поданная попечителю Петербургского учебного

округа Н. Н. Новосельцеву. Цит. по: Пашаева Н. Карпаторусские ин-

теллигенты в России в первой половине XIX века. Орлай, Балугъ-

янский, Лодий, Кукольник, Венелин // Русин. 2008. № 3–4 (13–14).

С. 131.

178 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

местом в мировоззрении подавляющей части карпаторус-

ской интеллигенции. В том числе тех её представителей, которые переселились в Россию и оставили заметный след

в российской науке и образовании. Вот потому-то и знал

Гоголь, что «и за горами ещё, кой-где, отзовётся» русское

слово. Кстати, само название Карпатских гор он даёт в его

местном произношении: не во множественном «Карпаты», а в единственном — «Карпат».

Знал Гоголь и историю края. Ведь в «Страшной мести» он

фактически изложил те представления о «своём» и «не сво-

ём» мире, которые бытовали среди вчерашней казачьей

старшины, а ныне малороссийского дворянства237. Взгля-

ды эти вполне верно отражали культурную реальность

своего времени, когда Правобережье с Волынью, не говоря

уже о Галиции, являло собой сильно ополяченный и обра-

щённый в унию край. И хотя память о том, что те земли

некогда составляли общее с Малороссией историческое

и культурное пространство, занимала важное место в кол-

лективном сознании этой социальной группы, их прежняя

политическая принадлежность и культурный облик про-

сто вынуждали воспринимать их как «Польшу» или же

как что-то не вполне «своё».

Очень характерно, что такие взгляды были распростра-

нены ещё в 1840-е годы, причём среди тех представите-

лей малороссийского общества, которые придерживались

украинофильских настроений и, казалось бы, должны

были рассматривать Левобережье и Правобережье как одно

целое — «Украину». В этом отношении показательно ми-

ровоззрение членов Кирилло-Мефодиевского общества, тайной политической организации (декабрь 1845 — январь

237 Лукашова С. С. Региональная структура украинских земель в пред-

ставлении казацкой старшины во второй и третьей четверти

XVIII в. // Белоруссия и Украина. История и культура. Ежегодник.

2003. М., 2003. С. 199–201; Она же. Культурное пограничье: «свои»

и «чужие» в казацком летописании XVIII в. // Регионы и границы

Украины в исторической ретроспективе. М., 2005. С. 36–41.

Гоголь: триединство образа

179

1847 г.), с которой и начинается украинофильское (украин-

ское) движение как таковое.

Участники организации, а это были в основном пред-

ставители дворянской молодёжи Левобережья, своей

главной целью считали создание независимой Украины.

Хотя одновременно они выступали и за создание союза

славянских республик (одной из которых и должна была

стать Украина) — отчасти искренне, отчасти для маски-

ровки своих сепаратистских целей. Впрочем, понимание

ими «Украины» было нечётким. С одной стороны, они

считали украинский (или, в другом варианте, южнорус-

ский) народ единым и самостоятельным и под Украиной

понимали и Левобережье, и Правобережье. Но с дру-

гой — всё ещё продолжали ощущать разделявшую его

культурную границу, уже полвека как переставшую быть

политической. «Жители Украины обеих сторон Днепра», говорилось в одном из главных программных материа-

лов организации, составленных Н. Костомаровым, одним

из его лидеров и вдохновителей Кирилло-Мефодиевского