Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

исключением) и людям светским, поначалу взиравшим

на всё это несколько отстранённо. «Как трепетно вступа-

ешь в темноту Лавры или Софийского собора, и как душе

просторно, когда потом выходишь на белый свет», — так

передавал свои впечатления (кстати, созвучные чувствам

многих других людей, оставивших свои воспоминания) А. С. Грибоедов, посетивший Киев в июне 1825 года43.

Отношение к Киеву как священному месту порой создава-

ло ему, особенно в глазах образованной публики, несколько

идеализированный образ, за которым терялась повседнев-

42 Долгорукий И. М. Путешествие в Киев в 1817 году. С. 107.

43 Грибоедов А. С. Сочинения. М., 1956. С. 586.

Русь изначальная и казачья Малороссия: два лика одного образа

53

ная жизнь его обитателей, подчас весьма далёкая от свя-

тости. Или же, наоборот, увиденный контраст между иде-

альным и реальным начинал восприниматься ещё острее.

Известный православный писатель, путешественник и ди-

пломат Андрей Николаевич Муравьёв (1806–1874 гг.) в своих

воспоминаниях о Киеве передаёт весьма характерный эпи-

зод такого столкновения идеального образа и реальности.

В разговоре с ним молодой извозчик-киевлянин дал нелице-

приятную оценку нравам местных жителей. Спутник Му-

равьёва, немец, генерал Фитингоф удивлённо воскликнул:

«Ах, как ты так можешь говорить о Киеве!.. Это такой свя-

той город!» «И, барин, — возразил извозчик, — здесь только

одни стены святые, а люди все поганые».

«И действительно, это справедливо», — замечал по этому

поводу Муравьёв, не понаслышке знавший и святость этого

города, и неприглядные стороны его жизни44. Сколько вре-

мени и сил пришлось затратить ему, чтобы с Андреевского

спуска (одной из самых живописных центральных частей

города) исчезли притоны, питейные и прочие «развесёлые»

заведения! Да и Екатерина II замечала между прочим: «Здесь

на улицах небезопасно: грабят и бьют людей»45. Конечно, по-

добное могло иметь место везде, и отнюдь не все киевляне

или приезжавшие в город на заработки жители ближних

и дальних мест вели непотребный образ жизни. Но, может, именно соседство с киевскими святынями, взгляд на Киев

как на святой город и задавали ту высокую моральную

планку, которая заставляла строже смотреть на себя и окру-

жающих, острее чувствовать несовершенство человеческой

природы, нетерпимее относиться к греху и равнодушию, сильнее стремиться к тому, чтобы стать лучше? Ведь имен-

но в этом — одна из главных «задач» любого святого места.

Да и как могло быть иначе здесь, в Киеве?

44 Муравьёв А. Н. Мои воспоминания (киевский период) // Православ-

ный паломник. 2006. № 3 (28). С. 17, 18.

45 Цит. по: Киркевич В. Время Романовых. Киев в империи. Киев, 2004.

С. 53.

54 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

«Станем на горах Киевских, там, отколе по выражению

преподобного Нестора, пошла Русская земля… Покло-

нимся тому месту, на коем стояли священные стопы Апо-

стола, просветителя Руси!. О как драгоценно для сердца

каждого Русского сие отечественное предание!» — так

выражал коллективный образ этого святого места, имев-

шийся в образованном русском обществе, Андрей Мура-

вьёв, человек светский и одновременно глубоко право-

славный46.

Слава, Днепр, седые волны!

Слава, Киев, чудный град!

Мрак пещер твоих безмолвный

Краше царственных палат. —

вторил ему Алексей Хомяков47.

Историческая колыбель и духовное сердце — таким, в общих чертах, был первый ментальный пласт восприя-

тия этой земли русским сознанием.

Последняя треть XVIII века стала периодом, когда рус-

ское общество стало обращать на Малороссию всё больше

внимания, как бы открывая её для себя. В этот период на-

чинает формироваться второй ментальный пласт восприя-

тия этой земли, когда в центре внимания оказывался уже

её современный облик. Почему именно тогда обозначился

интерес русского общества к этому региону и стало менять-

ся его видение? Причин тому несколько.

Прежде всего, разительным образом изменилось само

российское общество (речь идет, в первую очередь, о его

высших кругах). Петровские преобразования начала

XVIII века привели к революционным переменам не толь-

ко в государственном устройстве или положении церкви —

поменялась сама целеполагающая идея страны. Глубокие

46 Муравьёв А. Н. Путешествие по святым местам русским. В 2 частях.