Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

31 Толстой А. К. Собрание сочинений. Т. 1. С. 14, 16; Т. 5. С. 307, 369.

А также стихотворение «Поток-богатырь».

32 Беньковская А. Д. Фольклорные рецепции в поэме Н. М. Карам зи на

«Илья Муромец» // http://nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/prsl/2004_13/pdf/

09.pdf.

48 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

пахнет!»33 А вместе с эстетическим постижением проис-

ходило и усвоение «высокой» европеизированной куль-

турой народных представлений и архетипов, в том числе

историко-пространственных.

Другая черта традиционного образа Киева — это его

роль как главного духовного и церковного центра Русской

земли, священного места, где, по преданию, вёл свою апо-

стольскую проповедь сам Андрей Первозванный.

Великих праотцев России град великий

Ты — колыбель религии святой, —

писал о Киеве русский поэт XIX века С. А. Гютен34.

Синодик Киево-Печерской лавры, начатый в конце

XV века и ведшийся всю первую треть века следующего

(то есть в литовские времена), свидетельствует о постоян-

ном посещении монастыря и вкладах в него как русски-

ми жителями Великого княжества Литовского, так и мо-

сквичами, новгородцами, костромичами, калужанами35.

Тысячи и тысячи паломников, представители разных со-

словий: духовенство, князья, бояре, мещане, но прежде

всего простые люди, крестьяне из самых дальних дере-

вень — из года в год, из века в век шли со всех концов

Ру си-России на богомолье к киевским святыням. Шли по-

молиться в священном для каждого православного месте, поклониться чудотворной иконе Успения Божией Матери, мощам святой великомученицы Ирины, равноапостоль-

ного князя Владимира, печерских угодников (а в их чис-

ле и мощам святого воина Илии Муромца — так образы

былинной Руси и Святой Руси пересекались, взаимно до-

полняя и поддерживая друг друга). А возвращаясь, бо-

33 Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. М., 1981. С. 6–7.

(Поэма «Руслан и Людмила».)

34 Цит. по: Супронюк О. К. Литературная среда раннего Гоголя. С. 84.

35 Пашуто В. Т., Флоря Б. Н., Хорошкевич А. Л. Указ. соч. С. 146–147.

Русь изначальная и казачья Малороссия: два лика одного образа

49

гомольцы рассказывали, что они там видели, слышали, перечувствовали.

Особенно много паломников прибывало в Киев вес-

ной — в начале лета, на Троицу, и осенью, на Успение Пре-

святой Богородицы. Даже во второй половине XIX века, когда в обиход прочно вошёл железнодорожный и речной

транспорт, большинство паломников (по скудости средств, обету или горению в вере) двигалось пешком. А путь был

тяжёлым, опасным (случалось, уголовники грабили и даже

убивали богомольцев) и неблизким. До нас дошёл путе-

вой дневник одного из таких паломников, «пешеходца»

Г. А. Скопина (1746–1797 гг.), побывавшего в 1787 году в Ки-

еве на богомолье. От родного Саратова до Киева он шёл со-

рок пять дней и прошёл свыше тысячи двухсот километров

(это только в одну сторону). В дороге он повстречал стару-

ху, проделавшую ещё больший путь: в Киев, где уже был

её сын, она шла от самого Нижнего Новгорода36. Случа-

лось, что в числе богомольцев-«пешеходцев» оказывались

и знатные люди. Князь Иван Михайлович Долгорукий

(1764–1823 гг.) в своём «Путешествии в Киев в 1817 году»

упоминает, что в дороге повстречал «московскую даму»

М. С. Бахметьеву, которая весь путь от Москвы до Киева

проделала пешком (обратно она уже позволила себе ехать

в экипаже)37.

Из простых бесхитростных дневников Скопина, из со-

общений других свидетелей и участников этого всенарод-

ного движения хорошо видно, как в одиночку и группами

шли на поклон киевским святыням и держали обратный

путь мужчины и женщины, старики и дети.

36 Скопин Г. А. Дневная записка пешеходца — саратовского церковни-

ка из Саратова до Киева по разным городам и сёлам. Бытие в Киеве

и обратно из Киева до Саратова // Православный паломник. 2009.

№ 11. С 45, 50; 2010. № 2. С. 54.

37 Долгорукий И. М. Путешествие в Киев в 1817 году // Чтения в Им-

ператорском Обществе истории и древностей Российских при Мо-

сковском университете. 1870. Кн. 2. С. 174.

50 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

Вы откуда собралися,

Богомольцы, на поклон? —

как бы обращался к ним поэт-славянофил А. С. Хомяков

в своём стихотворении «Киев» (1839 г.). И вовсе не поэтиче-

ским преувеличением является их «ответ»:

«Я от Ладоги холодной»,

«Я от синих волн Невы»,