Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

и специфики положения русских в Речи Посполитой, на ру-

беже XVI–XVII веков они трансформируются в концепцию

национального единства обеих частей Руси, их принадлеж-

ности к одному русскому народу («православно-русскому»,

«российскому», «славяно-русскому», по терминологии за-

паднорусских книжников, церковных и светских деятелей

того времени).

Наряду с идеей единства Русской земли, в основание

Российского государства уже изначально были заложены

представления о Москве как наследнице той, древней, Руси.

По мере объединения русских земель, укрепления едино-

го государства, освобождения от ордынской зависимости

тенденция к отождествлению Московским государством

(и знатью, и народом) себя и своей истории с исторической

традицией всей Руси, а не какой-то её части (например, Северо-Восточной) и, естественно, с её киевским перио-

дом, лишь укреплялась23.

А такое отождествление было напрямую связано не

только с политическим или этническим, но с главным

для русского сознания — духовным пониманием Русской

земли. Московская Русь осознавала себя, прежде всего, как православное государство и православный народ. Ис-

токи и самый смысл своего существования в этом мире

она видела в христианстве, в воплощении на земле Боже-

ственного замысла о мире и человеке. А включилась Русь

в единый мировой исторический поток лишь тогда, когда

приобщилась к этому замыслу, когда приняла крещение, то есть в древнекняжеские времена. Таким образом, имен-

23 Там же. С. 55, 57, 155, 157.

42 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

но через то время и через Киев Московская Русь оказы-

валась связана со Святой землёй, Иерусалимом, Царьгра-

дом, Афоном и т. д. Лишь находясь в таком непрерывном

пространственно-временном единстве, Русь пребывала

во всемирной истории.

Кстати, этот духовный аспект понимания Русской земли

как пространства во времени, начало и конец которого за-

даны христианством, проявлялся и позже. Например, у тех

русских писателей, кто размышлял над смыслом России

и был не чужд православному миропониманию. Одним

из них был и Николай Гоголь.

О том, как московскими книжниками Русская земля по-

нималась в пространственном измерении, свидетельствует, к примеру, «Список русских городов, дальних и ближних».

Составлен он был, как полагают, в XIV веке (начальные

списки, имеющие южнорусское происхождение, относятся

к ещё более раннему времени), а затем постоянно допол-

нялся. Там в одном ряду с городами Северо-Восточной

Руси, Новгородской и Смоленской земель значатся города

«волынские», «литовские», «киевские» (и «на Дунае»)24. Ну

а о литовском (а после и польском) владычестве над Русью

московские политики и летописцы отзывались как о не-

законном, называя литовских князей слугами князей рус-

ских25. Преемственность государственной и исторической

традиции подчёркивалась даже через тождественность

геометрических форм и модулей соборного ансамбля Мо-

сковского Кремля киевскому сакральному ядру и приле-

гающему к нему пространству26.

24 Журавель А. В. «Залесье» как взгляд с другой стороны «леса» // Во-

сточная Европа в древности и средневековье. Восприятие, модели-

рование и описание пространства в античной и средневековой лите-

ратуре. М., 2006. С. 67–68; Полное собрание русских летописей. Т. 3.

М., 2000. С. 475–477.

25 Пашуто В. Т., Флоря Б. Н., Хорошкевич А. Л. Указ. соч. С. 58–59, 167–

168.

26 Мяло К., Севастьянов С. Крест над Россией. Очерки паломничества

по Святой Руси в образе и слове // Москва. 1995. № 11. С. 136.

Русь изначальная и казачья Малороссия: два лика одного образа

43

Наконец, именно через древнерусский период проле-

гала духовно-политическая преемственность (и притом

вполне реальная) между молодым Русским государством

и Вторым Римом — Византией. Идея этой преемственно-

сти была чётко выражена и в «Сказании о князьях Вла-

димирских», и в царских символах (в том числе «царском

венце» — «Шапке Мономаха», которой венчались все цари

до Петра I), полученных Владимиром Мономахом из Царь-

града, и в «мономаховом троне», на котором изображены

сцены из жизни князя, в том числе передача ему византий-

ским императором тех самых регалий27.

То, что Москва является преемницей Руси киевской, а русские государи — законными и единственными наслед-