Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

«Я от Камы многоводной»,

«Я от матушки Москвы!»38

А ещё от «тихого Дона» и «беспредельного Енисея», от «старого Пскова» и «дикого» Алтая, от тёплых и ледя-

ных морей. Ежегодное количество прибывающих в Киев

паломников равнялось числу его горожан и росло па-

раллельно с ним. Так, если в начале XVIII века это ко-

личество равнялось 10–15 тысячам, то к концу столетия

оно возросло уже до 30 тысяч (постоянное население

Киева в 1796–1800 годах составляло 30–35 тысяч жите-

лей). А в середине XIX века в Киев на богомолье ежегод-

но прибывало уже 50–80 тысяч человек (киевлян насчи-

тывалось примерно столько же — 70 тысяч, по данным

на 1861 год)39.

Важно подчеркнуть, что «святым» Киев делали не его

стены и даже не святые мощи сами по себе, а именно этот

народный поток, своей верой наполнявший его теми самы-

ми «жизнью духа, духом жизни», которые и являются не-

пременным условием святости.

Мы вокруг твоей святыни

Все с любовью собраны…40

38 Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 4. М., 1909. С. 37, 38.

39 История Киева. Т. 2. Киев периода позднего феодализма и капита-

лизма. Киев, 1983. С. 61–62, 126.

40 Хомяков А. С. ПСС. Т. 4. С. 37, 38.

Русь изначальная и казачья Малороссия: два лика одного образа

51

Шли и из других православных земель — Молдавии, Валахии, Сербии, Греции. И даже из униатских областей, в том числе Галиции, народ которой в массе уже не пом-

нил, что вырван из православия и пребывает в унии

(благо, что до начала XX века греко-католическая цер-

ковь ещё не до конца утратила внешнее сходство с право-

славной). После ликвидации в России унии и возвраще-

ния народа в православие (1839 г.) паломнический поток

из теперь уже бывших униатских областей (Волыни, Бе-

лоруссии — Галиция в это число, разумеется, не попала) усилился.

Шли богомольцы не только в Киев, но и в Чернигов и

Выш город. А жители южных регионов России — ещё и в

Святогорский монастырь на Донце (само Святогорье и пё-

стрый многоэтничный паломнический поток хорошо опи-

саны у А. Н. Муравьёва и А. П. Чехова). А для западных гу-

берний таким важнейшим паломническим центром после

отмены унии стала Свято-Успенская Почаевская лавра, на-

ходившаяся на самых границах с униатской Галичиной.

Вместе с богомольцами святость как бы перетекала

по Русской земле. Показателен пример преподобного Сера-

фима Саровского (в миру — П. И. Мошнина, 1754–1832 гг.).

Будучи ещё молодым человеком, только собиравшим-

ся связать свою жизнь с монашеством, и готовясь к под-

вижничеству в Саровской обители, он отправился Киев

(в 1776 г.) — утвердиться в своих помыслах, помолиться

у святых мощей и келий основателей обители и русского

монашества, преподобных Антония и Феодосия, и испро-

сить благословение у печерских старцев41. А паломники

из малороссийских губерний шли на богомолье в велико-

российские монастыри и святые места. И вот эти народные

потоки из разных уголков Русской земли, встречаясь и пе-

ремешиваясь в Киеве и Чернигове, в Святогорье и Саро-

ве, в Оптиной пустыни и монастырях воронежской земли

41 Громыко М. М., Буганов А. В. Указ. соч. С. 137–138.

52 Украина в русском сознании. Николай Гоголь и его время

и т. д., и составляли ту самую Святую Русь, воспринимая

и самих себя, и тех, кого встречали, как её частицу.

В обязательном порядке посещали киевские святыни

во время своих визитов в Киев и российские государи и го-

сударыни: Елизавета Петровна, Екатерина II, Александр I, Николай I: кто по «государственной необходимости», а кто

из вполне искренних чувств.

Восприятие Киева как святого города было присуще

не только простому народу — людям православно-дума-

ю щим и чувствующим, но и светски образованным, например, русским путешественникам конца XVIII —

XIX века. Хоть и руководствовались эти люди в своих

путешествиях скорее целями светскими, познаватель-

ными, нежели смиренным горением в вере, но и они

не могли остаться в стороне от общих паломнических

маршрутов. «Быть в Киеве и не сходить в пещеры не-

простительно», — отмечал общее мнение всех путе-

шествующих И. Долгорукий42. И не только в пещеры, но и в другие священные для каждого православного

места, добавим от себя.

А потом общее религиозное чувство, ощущение своей

принадлежности к этому народу, сопричастности с ты-

сячелетней Святой Русью передавалось (за очень редким