Франсуа Брюн - Христос и карма. Возможен ли компромисс?

Les évêques de France. Catéchisme pour adultes (1991, p. 388, § 680). Кавычки поставлены не мною, так в тексте.

Catéchisme de l’Eglise catholique (Mame / Plon, 1992, p. 219, § 1024).

При этом в православной традиции все же сохраняется идея трансцендентности Бога, подчеркивающая реализм самого процесса такого обожения, связанный с разницей между Богом в Его Божественной сущности и Богом в Его нетварных энергиях. См. об этом мою книгу «Чтобы человек стал Богом».

Fard Uddin Attär. La Conférence des oiseaux (Édition Les Formes du Secret, 1979, p. 206). И тут он вполне сходится со всеми христианскими мистиками.

Это вполне официальная точка зрения. Если бы он сказал, что душа и Бог образуют одно целое в плане бытия, тогда бы его обвинили в пантеизме. В плане познания, это вполне томистская позиция: единение с Богом происходит лишь на путях Его познания. В плане любви, это позиция Дунса Скота: единение с Богом состоит лишь в том, чтобы Его любить. Здесь мы все еще остаемся в рамках «Катехизиса Католической церкви».

Здесь уже наблюдается постепенный переход от официальной версии к личному и живому опыту. Меняется сам тон повествования.

Аббат Делаж не был ни глуп, ни наивен. Он прекрасно понимал, что эти слова уже противоречат тому, что было сказано чуть выше. Но от знает также, что, чего бы ему это ни стоило, он должен свидетельствовать о божьем даре.

Robert de Langeac. La vie cachée en Dieu (Le Seuil, 1960, p. 103).

«Она у Бога»: та же терминология, что и у богословов, рассуждающих об отношениях Лиц внутри Святой Троицы между Собой в одном и едином бытии, когда каждое Лицо пребывает «у» двух других. Такое внутритринитарное общение еще называют «перихоресис».

«насколько это возможно»: последнее утверждение не ослабляет значение вышесказанного. Оно говорит лишь о том, что у аббата Делажа просто захватывает дух при мысли о грандиозность Божьего дара.

Ibid., p. 105.

Jean de Saint-Samson. L’Epithalame de l’Epoux divin et incarné et de l’épouse… // Oeuvres complètes, T. II (FAC-Editions, Paris, 1993, p. 349).

Тукарам, или Тука, как он сам себя иногда сокращенно называет, родился ок. 1598 и умер ок. 1650.

Эти стихи написаны на языке маратхи, в котором часто опускается глагол «быть». Toukäräm. Psaumes de pèlerin (Gallimard, 1956, p. 160).

Swämi Rämdas. Carnet de pèlerinage (Albin Michel, 1973, p. 115).

Kabïr. Au cabaret de l’amour (Gallimard, 1959, p. 34).

Djaläl-od-Dîn Rümî. Roubäyät (Adrien Maisonneuve, 1978, p. 29).

S. de Laugier de Beaurecueil. Khwädja Abdullâh Ansärî (Imprimerie catholique de Beyrouth, 1965, p. 298).

См. цитату в моей книге «Расслышать умерших» (ук. изд., с. 327).

Barbara Harris, Lionel C. Bascom. Full circle (Pocket Books, 1990, p. 25).

Оба свидетельства приводятся в моей книге «Расслышать умерших» (ук. изд., с. 325–326).

Paul Misraki. L’Expérience de l’après-vie (Robert Laffont, 1974, p. 104–105).

Lettres de Pierre (F. Lanore – F. Sorlot, T. IV, p. 447, 449).

1Révélations de l’Amour divin ä Julienne de Norwich, recluse du XIV siècle, chap. XXI (II édition, Mame, 1925, p. 364).